翁貝托·?？菩≌f(shuō)中的記憶現(xiàn)象與主體認(rèn)知
“記憶與如何認(rèn)知記憶”一直是意大利符號(hào)學(xué)者翁貝托·埃科思考的重要命題，他在小說(shuō)《羅安娜女王的神秘火焰》中，通過(guò)虛構(gòu)逆行性失憶患者伊昂伯（Yambo）找回自己過(guò)往生命經(jīng)驗(yàn)的故事探討了該命題。小說(shuō)中，?？剖紫冉栊睦磲t(yī)生格拉塔洛羅之口，區(qū)分和界定了兩種記憶：第一種為“隱性記憶”，指涉包含刷牙、洗臉與寫(xiě)字在內(nèi)的一系列自動(dòng)化的肢體反應(yīng)；第二種為“顯性記憶”，即個(gè)體主動(dòng)接收信息并對(duì)其進(jìn)行記錄的行為?！帮@性記憶”又被其分為“知識(shí)型記憶”與“自傳式記憶”：前者不但是記載于書(shū)本上的信息，而且能在公眾的閱讀、分享和傳播中成為某種共識(shí)，幫助個(gè)體形成對(duì)世界的整體性認(rèn)知；后者則指涉了那些僅僅屬于個(gè)體的偶然生命經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體建立自我認(rèn)知的基礎(chǔ)。然而，兩者之間的關(guān)系并非涇渭分明。失去了“自傳式記憶”的伊昂伯恰恰是通過(guò)在閣樓上重歷兒時(shí)連續(xù)閱讀數(shù)個(gè)日夜的生命經(jīng)驗(yàn)，成功記起了一部名為《閣樓上的八天》的書(shū)籍。該書(shū)不僅喚醒了他兒時(shí)的閱讀和收藏經(jīng)驗(yàn)，也使他意識(shí)到他對(duì)閣樓的熱愛(ài)以及女兒的姓名正是源自此書(shū)?？梢?jiàn)，“自傳式記憶”激活了“知識(shí)型記憶”，而“知識(shí)型記憶”也反向塑造了“自傳式記憶”。
兩種記憶對(duì)個(gè)體認(rèn)知生成的影響
值得注意的是，《閣樓上的八天》雖然喚醒了伊昂伯的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，但是卻沒(méi)有使他把在該書(shū)中所讀到的故事誤認(rèn)為自身經(jīng)歷的真實(shí)事件。換言之，個(gè)體哪怕只擁有“知識(shí)型記憶”，也不會(huì)在借助文本記載恢復(fù)自我身份認(rèn)同的過(guò)程中，把自己誤認(rèn)為文本所再現(xiàn)的審美對(duì)象。個(gè)體的“知識(shí)型記憶”與“自傳式記憶”雖然相互啟發(fā)，但以相互獨(dú)立的形式存在。
“知識(shí)型記憶”既不會(huì)干擾個(gè)體的自我認(rèn)知，也不會(huì)單向地賦予個(gè)體與這個(gè)世界有關(guān)的純粹知識(shí)，而是啟發(fā)其在實(shí)踐和接收新信息的過(guò)程中不斷進(jìn)行知識(shí)革新，從而建構(gòu)一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)。在《羅安娜女王的神秘火焰》中，當(dāng)主角為了找回“自傳式記憶”不得不重新翻閱少時(shí)瀏覽的書(shū)籍時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一部名為《最新版梅茲》的百科全書(shū)。在成年的伊昂伯看來(lái)，此書(shū)中的信息雖算不上完全錯(cuò)誤，卻也荒誕無(wú)比。?？撇坏坍?huà)了伊昂伯在閱讀此書(shū)時(shí)的心理活動(dòng)，而且從符號(hào)的詮釋和接受角度，借小說(shuō)人物之口探討了記憶的認(rèn)知問(wèn)題：
這本書(shū)是不是構(gòu)成了我的最初的認(rèn)知？我希望并非如此，在我已經(jīng)開(kāi)始閱讀一些詞條，特別是那些畫(huà)了線的詞條后，我不由得冷笑起來(lái)?！鞍乩瓐D，哲學(xué)家，希臘，古代最偉大的哲學(xué)家之一，蘇格拉底的弟子，他的學(xué)說(shuō)以對(duì)話的形式表達(dá)。收集了大量精美的古代文物。生卒年公元前四二九年到公元前三四七年。波特萊爾，巴黎詩(shī)人，在藝術(shù)方面，古怪且不自然?！?/p>
顯然，我們還是可以從我們所接受到的糟糕教育中解脫出來(lái)的。后來(lái)，我的認(rèn)識(shí)隨著年歲見(jiàn)長(zhǎng)，并且在大學(xué)，我閱讀了柏拉圖的幾乎所有的著作。沒(méi)有人向我確認(rèn)他曾經(jīng)擁有一套精美的古物收藏。但是，如果這是真的呢？如果對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是更重要的事，其他工作都只是為了掙得口糧，并且允許他的這種奢華的開(kāi)支呢？ （《羅安娜女王的神秘火焰》）
此外，伊昂伯在重讀時(shí)還發(fā)現(xiàn)，許多作為少兒讀物的哥特小說(shuō)充斥著恐怖、黑暗與血腥的內(nèi)容。個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中所記住的“糟糕”信息會(huì)不會(huì)使人誤入歧途？這是一個(gè)困擾公眾已久的迷思。然而，在?？瓶磥?lái)，個(gè)體所接觸到的文本，特別是文學(xué)所代表的美學(xué)性文本并不是簡(jiǎn)單明了、只可被接收者從字面理解的單義信息，而是尚待進(jìn)一步詮釋的符號(hào)，或者說(shuō)是一個(gè)能夠持續(xù)產(chǎn)生新信息的“信息源”；個(gè)體也并非一臺(tái)只能對(duì)信息進(jìn)行單義轉(zhuǎn)碼的機(jī)器，而是生活在動(dòng)態(tài)文化語(yǔ)境中的主體。一旦個(gè)體把其所接收到的新知識(shí)轉(zhuǎn)化成為可被記憶的符號(hào)，無(wú)論這些知識(shí)正確與否，它們都不會(huì)成為一種無(wú)法撼動(dòng)的觀念，而會(huì)在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)新信息的獲得和實(shí)踐活動(dòng)被不斷修正。因此，哥特小說(shuō)并沒(méi)有使伊昂伯成為罪犯；而“柏拉圖是一個(gè)古物收藏家”這樣一條信息，既在伊昂伯持續(xù)完善知識(shí)體系的過(guò)程中得到了修正，又幫助他通過(guò)持續(xù)置疑相關(guān)佐證的可靠性，獲得了思辨能力。
“百科全書(shū)性能力”的生成
與普魯斯特對(duì)非線性記憶現(xiàn)象的再現(xiàn)不同，?？聘鼉A向于借助文學(xué)所演繹的假設(shè)情景，理性地思考個(gè)體如何憑借記憶生成認(rèn)知和主體性的問(wèn)題。為此，他想象出了一位患上“逆行性失憶癥”的小說(shuō)人物伊昂伯，并通過(guò)他“追憶似水年華”的過(guò)程，揭示了這兩種記憶之間看似獨(dú)立卻相互觸發(fā)、彼此轉(zhuǎn)換的過(guò)程。即“知識(shí)型記憶”既是個(gè)體的知識(shí)，也是與個(gè)體有關(guān)的知識(shí)，個(gè)體在回憶他的閱讀經(jīng)驗(yàn)時(shí)也會(huì)觸發(fā)與這段經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的具體情境；“自傳式記憶”包含的則不僅僅是個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)，更是有助于個(gè)體理解這段生命經(jīng)驗(yàn)的重要知識(shí)。
“知識(shí)型記憶”與“自傳式記憶”之間的每一次轉(zhuǎn)換也將在實(shí)踐的介入下，豐富我們對(duì)這個(gè)世界的理解和認(rèn)知。埃科把這種在實(shí)踐與知識(shí)的辯證過(guò)程中所產(chǎn)生的文化性認(rèn)知能力稱為“百科全書(shū)性能力”。通過(guò)伊昂伯對(duì)記憶的理解和重新發(fā)現(xiàn)過(guò)程，埃科也在嘗試反駁這樣一種認(rèn)識(shí)論誤區(qū)：如果“知識(shí)型記憶”代表的是以詞典式分類歸屬邏輯所組織的理論知識(shí)，那么這種“紙張的記憶”將無(wú)法指導(dǎo)復(fù)雜與具體的現(xiàn)實(shí)。但事實(shí)卻是：主體在運(yùn)用知識(shí)時(shí)并非紙上談兵、按圖索驥，而是在動(dòng)態(tài)的文化語(yǔ)境中，憑借“百科全書(shū)性能力”，使“知識(shí)型記憶”成為文化實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)域。在小說(shuō)中，伊昂伯之所以能夠迅速地回憶起意大利19世紀(jì)冒險(xiǎn)作家薩加利的奇幻小說(shuō)，并非僅僅因?yàn)閮簳r(shí)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，更因?yàn)檫@些“知識(shí)型記憶”在社會(huì)上引發(fā)了詮釋、傳播與演繹等一系列文化實(shí)踐活動(dòng)。這些轉(zhuǎn)化成為公共文化性認(rèn)知的“紙張的記憶”彌散于伊昂伯的生命經(jīng)驗(yàn)中，以至于無(wú)論他閱讀過(guò)原作與否，都能成為“薩加利”百科全書(shū)條目的撰寫(xiě)者。
文本符號(hào)建構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”與失敗的詮釋者
?？圃谛≌f(shuō)《羅安娜女王的神秘火焰》中所進(jìn)行的一系列思考，也與他從符號(hào)學(xué)與詮釋理論角度探究的文學(xué)問(wèn)題相呼應(yīng)。如果說(shuō)任何文化實(shí)踐都涉及符號(hào)的接收與詮釋活動(dòng)，那么文學(xué)必然會(huì)涉及文本符號(hào)的接收者與發(fā)送者，即讀者與作者之間的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)，是主體的讀者身份及其作者身份之間的關(guān)系問(wèn)題。每一個(gè)主體的認(rèn)知由他的“經(jīng)驗(yàn)的”部分，即“自傳式記憶”與“模范的”部分，也即“知識(shí)型記憶”構(gòu)成，而在該小說(shuō)中，?？铺接懙恼恰敖?jīng)驗(yàn)作者”與“模范讀者”何以具備同一性并實(shí)現(xiàn)共存轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。
事實(shí)上，在文化實(shí)踐中，“經(jīng)驗(yàn)讀者”未必會(huì)成為作者，但“經(jīng)驗(yàn)作者”只要生活在特定文化的知識(shí)傳統(tǒng)中，則必然是一位“模范讀者”。伊昂伯本是其經(jīng)歷的“經(jīng)驗(yàn)作者”，而個(gè)體記憶的喪失反倒把他轉(zhuǎn)換成為其自身生命經(jīng)驗(yàn)的“模范讀者”，因此他必須運(yùn)用“知識(shí)型記憶”重新理解過(guò)往人生，并通過(guò)建構(gòu)出一套邏輯自洽的敘事，把自身再次轉(zhuǎn)換為一位能夠掌握其記憶與認(rèn)知的“模范作者”。那么，伊昂伯是否恢復(fù)了原初的個(gè)體記憶，找回了“真實(shí)”的自己？或是從“經(jīng)驗(yàn)作者”“模范讀者”成功轉(zhuǎn)變?yōu)閿⒄f(shuō)“謊言”的“模范作者”？耐人尋味的是，故事的發(fā)展沒(méi)有遵循這樣的二元邏輯，?？谱罱K講述了一位“成功”的“失敗者”的故事。伊昂伯在重歷“紙張的記憶”時(shí)陷入了意識(shí)的混沌狀態(tài)，他卻在混沌中開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，那兩個(gè)曾不斷閃現(xiàn)于其腦海中的意象，即“濃霧”與“神秘火焰”原來(lái)象征著他在童年時(shí)期所遭遇的死亡創(chuàng)傷和永遠(yuǎn)無(wú)法得到的初戀。不過(guò)，當(dāng)伊昂伯認(rèn)為自己已經(jīng)找到其記憶的核心時(shí)，他卻再也無(wú)法從瀕死的昏迷中醒來(lái)。
任何尋找過(guò)往和歷史的行動(dòng)，不是恢復(fù)原初的現(xiàn)實(shí)，而是在創(chuàng)造更多的故事；故事一旦被講述，又必然是被反復(fù)修飾的“謊言”；“現(xiàn)實(shí)”只能含混地顯現(xiàn)于恢復(fù)現(xiàn)實(shí)的回憶行動(dòng)與編撰故事的理想實(shí)踐之間。?？平琛读_安娜女王的神秘火焰》不僅是為了揭示文學(xué)的本質(zhì)，探索符號(hào)表達(dá)與接收過(guò)程中的個(gè)體認(rèn)知與記憶規(guī)律，更是以此為路徑再次回歸其畢生探索的終極哲學(xué)命題，即文本與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系?！堕w樓上的八天》喚醒了伊昂伯作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，及其與該文學(xué)文本有關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷；《最新版梅茲》以一項(xiàng)似是而非的信息傳遞啟發(fā)了小說(shuō)主角的辯證思考；被主體“百科全書(shū)性能力”轉(zhuǎn)化為文化事實(shí)的符號(hào)客體的“薩加利”，則是實(shí)存?zhèn)€體生命經(jīng)驗(yàn)的重要構(gòu)成部分。
如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)在某種程度上是文本的源頭，那么，文本也正在通過(guò)主體的認(rèn)知實(shí)踐重新定義和詮釋現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”正是被文本所持續(xù)詮釋的動(dòng)態(tài)當(dāng)下和被實(shí)踐所不斷修正的未來(lái)，所以，一旦當(dāng)作為現(xiàn)實(shí)的“神秘火焰”和“濃霧”伴隨伊昂伯的意識(shí)消弭于二者意義被錨定的瞬間時(shí)，它們也就成為一個(gè)失敗的詮釋者永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的目的地。借由《羅安娜女王的神秘火焰》，?？萍葒L試說(shuō)明文本與現(xiàn)實(shí)之間相互轉(zhuǎn)換、彼此啟發(fā)的關(guān)系，卻也在結(jié)局處暗示了文本通往現(xiàn)實(shí)的道路是一段難以企及目的地的漫長(zhǎng)旅程，而在此過(guò)程中所收獲的詩(shī)意的覺(jué)悟，是一場(chǎng)只屬于失敗的詮釋者的勝利。
（作者系華南師范大學(xué)文學(xué)院特聘研究員）
