《莊子·養(yǎng)生主》中的天人之思
天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，同時是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)切。在《養(yǎng)生主》一篇中，莊子以“庖丁解牛”“秦失吊老聃”“薪盡火傳”等故事為喻，其中不僅牽涉著與知識領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等相關(guān)的思考，同時寄寓了莊子對于宇宙流行及生命價值的理解，內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
“天也，非人也”：天人相分的邏輯起點(diǎn)。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。如《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。在莊子這里，可以看到對于天人問題的深化思考。郭象注莊子時提出“故天者，萬物之總名也”，這就是說，莊子對“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。由此出發(fā)，在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)且必須給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢?，莊子在此對天與人作出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別?！疤炫c”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為在現(xiàn)象的詮釋中二者是兩個不同的因素。回答者則進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間事實(shí)上存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實(shí)仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點(diǎn)。概言之，莊子對于天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是欲以此確立起天人相分的基本邏輯，亦是為論證天相對于人的優(yōu)先性作理論上的說明與奠基。
“依乎天理”：以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，莊子養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，則集中體現(xiàn)在“庖丁解牛”的著名寓言中。主要講述有一庖丁頗善于解牛，其技藝已然十分純熟，宰牛動作甚至能夠合于樂章的節(jié)拍、舞步、韻律，猶如能給人帶來美感享受的音樂舞蹈表演。關(guān)于“庖丁解牛”的思想內(nèi)蘊(yùn)和理論主旨等，歷代眾說紛紜、莫衷一是。然而，若從“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”一句中推闡其義，或可一窺莊子說理的真正意圖?！扳叶〗馀！北砻嫔鲜乔f子對解牛技藝的闡述，實(shí)則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解牛”意象的隱喻，可以清晰看到莊子將作為實(shí)踐活動的“技”與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性質(zhì)的“技”亦必須是合規(guī)律與合目的，唯此才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落點(diǎn)所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實(shí)質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法即是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路以為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。
“保身全生”：天人和諧的生命追求。莊子對于“保身全生”的重視，在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其中提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”乃是養(yǎng)生的四個重要層次，背后蘊(yùn)含著深刻的統(tǒng)一性，亦即四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提。“督”，即人體之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即指生命實(shí)現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)，這就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則?！肚f子·盜跖》篇云：“天與地?zé)o窮，人死者有時，操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。”就算人達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，充分審視以自我為中心而衍射出的種種的矛盾與困境，轉(zhuǎn)而提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點(diǎn)去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。這就決定了《養(yǎng)生主》的基本取向具備整體性的特質(zhì)，體現(xiàn)出同時重視肉體和精神有效安置的人性價值要求。而人性的存在和超越，首先必須落實(shí)在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”，并不僅僅是求得生命的保全，因?yàn)榍f子同樣強(qiáng)調(diào)精神的整全和完好，即天人之間的和諧和溝通。在具體落實(shí)上，《養(yǎng)生主》中則作出了“為善無近名，為惡無近刑”的告誡，終極目的在于引導(dǎo)人順從自然之道，通達(dá)天人和諧的境界。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)前文所及之保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等幾項內(nèi)容。人作為自然世界的一部分，時時刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)致自由之境的必然條件。
“安時處順”：人與天一的精神境界。《養(yǎng)生主》篇最后以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時”“處順”兩個角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對朋友沒有感情。借此，莊子假秦失之口對其養(yǎng)生學(xué)說進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋發(fā)明：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說，老聃是應(yīng)時而生，應(yīng)時而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點(diǎn)反而執(zhí)著局限于其中，則是逃避自然違背實(shí)情的行為，亦即“遁天之刑”，古時稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體知天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時而應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。在莊子構(gòu)想的人與天一的精神境界中，時間與空間兩方面的因素都被納入其中，其中“安時”意味著有關(guān)適應(yīng)時間變化的要求，“處順”則指向?qū)τ谒幘车氐囊?guī)定。這一寓言的深刻性在于，其中強(qiáng)調(diào)了“生”不受人為因素而改變的性質(zhì)。由此可見，莊子所謂的“生”有“所受”，且從違背此理便是“遁天”來看，“生”便是根源于“天”的存在。莊子人與天一的境界追求，更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這就是說，燭薪一定有燒完之時，但火種卻可以傳遞下去；形體雖然逝去，精神卻可長存，實(shí)現(xiàn)價值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟冢B(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。
總的來看，《莊子·養(yǎng)生主》以有關(guān)養(yǎng)生方法論的討論為主軸，以天人之思為貫通形上形下的紐帶，在繼承與深化老子思想的基礎(chǔ)之上，以天人有別為理論起點(diǎn)，通過闡釋現(xiàn)實(shí)生存困境等，體現(xiàn)出以人順天、崇尚自然的根本旨趣。篇中寓言雖重點(diǎn)各異，卻指向相同的說理意圖，即為人的安身立命與價值追求作出指引，實(shí)現(xiàn)深刻生命體驗(yàn)與高遠(yuǎn)人生境域的融通。
