用戶登錄投稿

中國作家協(xié)會主管

深刻把握文化傳承發(fā)展與文學研究之間的內(nèi)在聯(lián)系
來源:《中國文學批評》 | 卓今  2024年03月12日08:51

摘要:文學研究需要通過文學的方式思考和回應(yīng)社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題。文化傳承與文學研究有其內(nèi)在關(guān)聯(lián),文學研究需要從歷史文獻中發(fā)現(xiàn)豐富的文學資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義文藝理論發(fā)展與“兩個結(jié)合”的關(guān)系,印證了馬克思主義文藝理論發(fā)展的歷史軌跡。當代文學新傳統(tǒng)需要建立在“兩個結(jié)合”基礎(chǔ)之上,在中西文明互鑒中推進文學研究的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞:文化傳承 “兩個結(jié)合” 文學研究

“文化關(guān)乎國本、國運。這段時間,我一直在思考推進中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個重大問題。這也是召開這次座談會的原因。”這是習近平總書記2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會上的開場語。習近平總書記以宏闊視野對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作出全面、系統(tǒng)、深入的闡述。他號召大家加強對傳統(tǒng)文化的研究闡釋,堅持學以致用,以堅定的文化自信投入到中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國的建設(shè)之中。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。講話重點闡釋了在探索中國特色社會主義道路中通過“兩個結(jié)合”得出的規(guī)律性認識,以此作為我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻案匾氖?,‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。文學研究需要通過“兩個結(jié)合”思考和回應(yīng)社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題。

01

文化傳承與文學研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會發(fā)展離不開先進的思想文化,文學在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中肩負著重要的使命。中國式現(xiàn)代化激發(fā)文學現(xiàn)代化,文學現(xiàn)代化推動精神文明現(xiàn)代化。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“中國文化源遠流長,中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中國文人治學遵循“辨章學術(shù)、考鏡源流”的學術(shù)傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學研究中繼承下來,文學研究需要從傳統(tǒng)典籍中梳理其學術(shù)源流,整理傳統(tǒng)精神文化資源,在語言、方法、體例、范疇等方面打破原有的程式,尋求新的呈現(xiàn)方式,從而實現(xiàn)健康的、積極的、與時代相適應(yīng)的,并能推動社會發(fā)展、引領(lǐng)思想潮流的中國文學學術(shù)。

文學研究需要從歷史文獻中發(fā)現(xiàn)豐富的中國文學作品與文學學術(shù)資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國古代產(chǎn)生了大量影響世界、促進人類文明進步的精神文化成果,對中國古代文學經(jīng)典的研究,需要厘清文學學術(shù)古今轉(zhuǎn)換模式,了解和把握歷代學人的思想狀況、學術(shù)變革的方法、學術(shù)理想的實現(xiàn)等。中國古代文學資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題,自新時期以來一直是一個熱門話題,已經(jīng)形成的大量研究成果,為進一步建構(gòu)中國特色的社會主義文學研究打好了基礎(chǔ)。文學現(xiàn)代性問題也是中國式現(xiàn)代化的一部分,是現(xiàn)代化的思想文化的具體表征。從歷史文獻中梳理中國文學與中國文學學術(shù)的各階段發(fā)展狀況,在史料中發(fā)現(xiàn)問題、獲得經(jīng)驗和教訓,是做好文學研究的必備功課。

習近平總書記強調(diào):“我十分關(guān)心中華文明歷經(jīng)滄桑流傳下來的這些寶貴的典籍版本。建設(shè)中國國家版本館是我非常關(guān)注、親自批準的項目,初心宗旨是在我們這個歷史階段,把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護好,把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去?!卑姹镜恼厩逶词俏膶W研究的命脈,中國文學經(jīng)典版本的完整性、豐富性極大地方便了文學學術(shù)研究。做好歷代文學經(jīng)典和文學學術(shù)的歷史文獻的研究整理,有助于用大歷史觀的視野考察文學創(chuàng)作與文學學術(shù)問題。資料整理需要版本支撐,其中包括文學作品經(jīng)典、文學學術(shù)經(jīng)典、文學制度演變、文學學術(shù)承載技術(shù)演變、文學社團資料、文化政策文件、民間文化史料等,這些都是觀察文學歷史演變的必要材料?!笆⑹佬尬摹币渤蔀橹腥A文明的一種文化現(xiàn)象。在2014年紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上,習近平總書記曾引用“溫故而知新”這句話,以此提醒人們善于繼承才能善于創(chuàng)新,強調(diào)作為精神命脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對一個國家、一個民族文化傳承和發(fā)展的重要性。

中國古代文論與批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方法問題一直是學界努力試圖解決的。學者們意識到古代文學研究最迫切也最需要接續(xù)的是文學研究的本體,只有認識古代文論的特質(zhì),才能更好地實現(xiàn)現(xiàn)代學術(shù)對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。中國當代文論也應(yīng)該堅持本土立場,重視民族文化,走古今對接、中西匯通的道路,這有利于堅定中國文學理論的理論自信,治療中國文論的“失語癥”等問題。文學研究要將作家、作品、文學現(xiàn)象、文學思潮放置在具體的歷史語境中進行研究。對古代文學的傳承性研究要想取得突破,需在求真的基礎(chǔ)上進一步求善、求美,文學研究、文學理論應(yīng)介入文藝創(chuàng)作實踐,才能解決文藝現(xiàn)實中的復(fù)雜問題。

西方文學理論無法適應(yīng)中國文藝現(xiàn)實,文學批評和研究的理論依據(jù)從何而來?答案是從本土現(xiàn)實和傳統(tǒng)資源中尋找。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào):“中華文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?!币獙崿F(xiàn)文學研究的觀念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新,文學研究需摒棄陳舊的套路,探尋一條適合當今時代的科學道路。

02

馬克思主義文藝理論發(fā)展與“兩個結(jié)合”

馬克思主義基本原理是“兩個結(jié)合”的核心和靈魂,馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,對于中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。馬克思主義文藝理論同中國文藝實踐的結(jié)合是中國特色社會主義文藝在過去、現(xiàn)在以及未來取得優(yōu)秀成果的基本方法。

20世紀20年代末至新中國成立是馬克思主義文論的接受與深化階段。嚴峻的革命形勢直接影響了現(xiàn)代中國文學及其理論形態(tài)建構(gòu)的走向,馬克思主義文藝理論資源的廣泛譯介和傳入,實現(xiàn)了與中國具體實際的結(jié)合。左翼文藝理論在此期間不斷成長和壯大,先后涌現(xiàn)了瞿秋白、馮雪峰、郭沫若、沈澤民、成仿吾、李初梨、邵荃麟、周揚、胡風、夏衍等有影響的文藝理論家的論著,充分顯示出左翼文藝陣營的理論建設(shè)實績。

20 世紀 50 年代至60 年代,中國文藝理論界和出版界以極大的熱情投入馬克思主義文藝理論經(jīng)典著作的譯注工作,陸陸續(xù)續(xù)出版了一大批有影響的譯本,其中,人民文學出版社編選的《馬克思、恩格斯論浪漫主義》(1958)、《馬克思、恩格斯論藝術(shù)》(1960)、《列寧論文學與藝術(shù)》(1960)等最具代表性。這些馬克思主義文藝理論著作的出版,對普及和促進人們對馬克思主義經(jīng)典文藝理論的理解起到了推動作用。到此,馬克思主義文論成為中國現(xiàn)當代文藝理論的筋骨之一。馬克思主義文論與中國文藝現(xiàn)實實現(xiàn)了有機結(jié)合,二者的結(jié)合有力地推動了現(xiàn)當代文學的發(fā)展。

20 世紀 70 年代末至80年代初進入“新時期文學”,中國文藝理論建設(shè)和發(fā)展古今對接、中西匯通,進入前所未有的創(chuàng)新時期。在各種主義紛呈的情況下,馬克思主義文藝理論始終是主線和主心骨。如何豐富馬克思主義文藝理論并將其引向深入,日益成為廣大文藝理論工作者的責任和使命。蔡儀、陸貴山、黃藥眠、陳涌、王朝聞等是這一時期具有代表性的馬克思主義文藝理論家,他們繼承和發(fā)揚毛澤東在延安文藝座談會上的講話精神,堅持“人民性”與“時代性”,出版的《經(jīng)濟學哲學手稿初探》《文學藝術(shù)中的典型人物》《藝術(shù)真實論》等著作,為建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝理論筑牢了根基。到了20 世紀 80 年代中期,大量西方文藝理論著作的涌入,一批國外研究馬克思主義文藝理論的著作被譯介進來,以此為基礎(chǔ),一批有志于當代馬克思主義文論研究的中青年學者形成較為穩(wěn)定的研究隊伍,開始有系統(tǒng)、有步驟地研究馬克思主義文藝理論,并以此指導(dǎo)中國文藝現(xiàn)實。他們圍繞著經(jīng)典馬克思主義文藝理論,找到不同切入角度,進行著方法各異的當代形態(tài)馬克思主義文藝理論體系的建構(gòu)活動。

20世紀80年代中后期到90年代,學界對馬克思主義中關(guān)于人性、異化、美學思想等問題展開激烈論爭和深入研究。國內(nèi)理論界圍繞馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的異化問題、恩格斯的“美學的”和“歷史的”批評標準等問題展開了規(guī)模較大的學術(shù)討論,從不同方面豐富了文藝理論的發(fā)展路徑。

新時代馬克思主義文藝理論研究迎來了新的挑戰(zhàn),馬克思主義文藝理論家結(jié)合中國傳統(tǒng)智慧和經(jīng)典馬克思主義思想資源,直面后現(xiàn)代語境中的全球資本主義現(xiàn)狀,關(guān)注全球化時代的資源枯竭、資本控制、環(huán)境污染以及逆全球化等問題,運用馬克思主義理論的基本原理,解決信息化、人工智能、基因技術(shù)帶來的社會發(fā)展問題、審美問題、倫理問題和價值問題,以新的文明形態(tài)超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代生存危機,這對于中國當代的文學理論研究也具有啟發(fā)意義。

03

當代文學新傳統(tǒng)與“兩個結(jié)合”

習近平總書記在中國國家版本館考察時,駐足觀看年畫、連環(huán)畫和宣傳畫,他說:“這些小人書都是全套的,我小時候都翻爛了,《岳母刺字》《牛頭山》《槍挑小梁王》《雙槍陸文龍》《小商河》……”習近平總書記如數(shù)家珍,“這些小人書很有教育意義,畫小人書的人功夫也深,都是大家?!毙轮袊闪⒑螅叭t一創(chuàng)”(《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》),“青山保林”(《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》)等經(jīng)典紅色作品產(chǎn)生了廣泛的社會影響,并有持久的文學價值。習近平總書記認真觀看上述作品的手稿和不同時期的圖書版本,不禁感嘆:“這些書當年都看過,激勵了多少人啊。這些優(yōu)秀的老作品、老片子,現(xiàn)在也應(yīng)該拿出來看一看、放一放?!?/p>

早期的當代文學經(jīng)典已然成為新的文化傳統(tǒng),“三紅一創(chuàng)”“青山保林”等紅色經(jīng)典曾經(jīng)給國人以極大的精神鼓舞。自20世紀80年代末“重寫文學史”的討論,紅色經(jīng)典又開始被文學研究界關(guān)注,從“美學的”和“歷史的”多重角度得到廣泛深入的研究。在鄉(xiāng)村振興之際,“十七年文學”中的優(yōu)秀作家作品成為新時代作家的榜樣,如周立波以他的反映農(nóng)村合作化的長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》成為當前作家書寫“新山鄉(xiāng)巨變”的參照。作家的世界觀和方法論決定著作品的價值導(dǎo)向,歷史文獻對文學研究有著極其重要的價值,其中涉及大量的社會文化發(fā)展方面的資料、精神領(lǐng)域變遷的例證、重大社會變革中人的認知變化、作家的觀念更替、話語建構(gòu)與文明重塑等,對這些歷史經(jīng)驗的繼承和反思有利于創(chuàng)造更優(yōu)秀的作品。

從文學學術(shù)的視角來看,精英與民間同樣重要,一方面,對文學現(xiàn)象、文學思潮、作家個案的研究是文學學術(shù)現(xiàn)代化的一部分。當代,學術(shù)界對于作家作品研究、文學思潮研究、文學現(xiàn)象研究不斷改變方法,更新觀念,這一領(lǐng)域的研究更直接、更敏感地觸及文學學術(shù)現(xiàn)代化的核心,關(guān)乎中國文學發(fā)展最迫切的問題。另一方面,民間流傳著版本、雕版、拓片的收集整理、口述史等,對其進行知識形態(tài)化與體系化的梳理也是中國文學學術(shù)現(xiàn)代化的重要組成部分。民間文學學術(shù)的現(xiàn)代化相對來說起步晚、進程緩慢,但這一領(lǐng)域是衡量學術(shù)現(xiàn)代化的重要指標。習近平總書記特別強調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素……共同塑造出中華文明的突出特性”,他列舉了中國傳統(tǒng)文化中的天下為公等社會理想,民為邦本等治理思想,修齊治平等國家情懷,明德弘道等精神追求,富民厚生等經(jīng)濟倫理,天人合一等生態(tài)理念,實事求是等哲學思想,執(zhí)兩用中等思維方法,從思想、行為、精神追求、社會治理等方面進行了全面梳理。中國當代文學呈現(xiàn)出形式創(chuàng)新、題材多樣、美學寬廣的特征,更要注重文化的多樣性和包容性,應(yīng)倡導(dǎo)學術(shù)界重視民間文學研究、傳統(tǒng)文化中的神話研究、口頭文學研究等。

04

在中西互鑒中推進文學研究的傳承發(fā)展

“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?!苯F(xiàn)代一百多年,中國學者傾注了相當大的精力研究西方文學學術(shù),將其先進經(jīng)驗為我所用。西方文論的引入始終伴隨著中國文學學術(shù)的現(xiàn)代化進程,對西方文論的反思也從未停止,許多學者通過反思發(fā)現(xiàn)差異,構(gòu)建自己的文藝理論,在吸納、理解、闡釋、轉(zhuǎn)化的過程中,貢獻了中國學者自身的創(chuàng)造性。

文學基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化學術(shù)轉(zhuǎn)型同20世紀初西方學術(shù)思潮的漸入有著緊密的關(guān)聯(lián)。特殊的歷史語境促使中國學者不再滿足于對詩文的正統(tǒng)經(jīng)學詮釋,亦不再局限于古典的“詩文評”傳統(tǒng)。1902年梁啟超發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》,標志著小說作為現(xiàn)代文學類型所具有的革新社會功用的確立。1904年王國維的《紅樓夢評論》借鑒德國哲學家叔本華的哲學與美學思想,展開對古典小說《紅樓夢》的詮釋,其間觀念、方法、范疇、術(shù)語的借鑒和化用,被學術(shù)界視為中國文學理論開啟現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的開始。同時期也出現(xiàn)了對文學的基本性質(zhì)、特征、功用,以及文學與社會之關(guān)系的總體性論述。五四新文化運動期間,中國學人更是有了同世界文學學科接軌的實際行動。

中國學術(shù)界對于西方文論的接受是一個主動選擇、不斷內(nèi)化的長期過程。但在不同時期,由于中國歷史環(huán)境的客觀需要不同,導(dǎo)致了中國文學理論的發(fā)展對西方文論研究、吸收之視角的差異,在不同階段呈現(xiàn)出了不同的特征。童慶炳曾將西方文論的中國研究劃分為:“五四”前后至1949年的“拿來—致用”期、改革開放之前的“批判—停滯”期、改革開放到20世紀90年代中期的“填充—趕上”期、90年代中期至今的“反思—對話”期等四個階段,并對每個階段學術(shù)研究的特點進行了考察。

在整理、反思百年來西方文論接受歷程的同時,學界也對如何推動中國文學學術(shù)現(xiàn)代化進程,實現(xiàn)文論話語的中國化、本土化展開了探討,形成了一些具有代表性的觀點。觀點一:中國文論的普遍適用性是重建中國文論話語的立足點。觀點二:在承認20世紀中國文論和美學的發(fā)展所取得的巨大成就的同時,也要正視中國當代文論存在的問題,比如“失語癥”,更重要的是與現(xiàn)實語境疏離和脫節(jié),無法指導(dǎo)文藝現(xiàn)實。觀點三:當代文論中國話語的建立,必須要立足于中國當下的文學實踐。觀點四:當代文學批評忽視了對古代文論的繼承,并未進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,應(yīng)當立足民族立場,加強古今融匯。幾種觀點都強調(diào)中西文化平等對話的重要價值,在對話過程中,中國學者要找到自己的話題,通過話題的轉(zhuǎn)化形成高水平的對話。在這一點上,值得一提的是張江的“強制闡釋論”,張江指出當代西方文論的基本特征和根本缺陷是“強制闡釋”。文學闡釋話語被各種生發(fā)于文學場外的理論占領(lǐng),概括起來有以下特點:一是以前置的立場裁定文本意義和價值,二是對經(jīng)典文本以非邏輯論證和反序認識的方式進行闡釋,三是采取詞語貼附和硬性鑲嵌來重構(gòu)文本。西方文論的“強制闡釋”從根本上抹殺了文學理論及批評的本體特征,從而偏離了文學本身。文學理論的發(fā)展需要回歸文學本身,回歸歷史文化本身。在建構(gòu)中國文論話語的實踐中,需要有融會貫通的理論氣魄,結(jié)合中國自身的文藝實踐,立足于文學藝術(shù)的現(xiàn)實發(fā)展,傳承歷史經(jīng)驗、借鑒西方資源,打通文學研究的內(nèi)部與外部、宏觀與微觀、歷史與當下。

百年前,新文化促進了中國傳統(tǒng)文學學術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展,近幾十年的中國文學學術(shù)則是在世界文學大格局中更高層次地回歸傳統(tǒng)?,F(xiàn)代學術(shù)首先要解決文學基礎(chǔ)理論的難題,在基本原理上出新意,創(chuàng)造出契合時代需要的原創(chuàng)性理論。

〔本文注釋內(nèi)容略〕