中國作家協(xié)會主管

當代漢語詩學界有一特殊現(xiàn)象，即許多詩歌批評家和詩論家，如陳超、唐曉渡、張清華、羅振亞、汪劍釗、榮光啟、張立群、霍俊明等，都在下重力于詩學研究的同時，也對詩歌創(chuàng)作投入極大熱情，其詩作屢屢登上各大文學刊物，個人詩集也相繼出版面世，成為一道特別的“風景線”。這其中，作為詩人、文藝批評家的沈奇，更是較為典型的個案。沈奇在大學任教，研究與教授新詩及新詩理論的同時，活躍在當代詩學陣地的前沿四十余年，一直操心中國新詩的發(fā)展問題。謝冕先生曾經(jīng)指出：“中國新詩的一百年，是始于‘破壞’而指歸于建設(shè)的一百年，是看似‘后退’而立志于前進的一百年。表面上看，古典的詩意和韻律受到了有意的‘輕慢’，而建立中國詩歌的新天地卻是一項革故圖新的詩學創(chuàng)舉，是在古典輝煌的基礎(chǔ)上另謀新路從而使傳統(tǒng)詩意獲得現(xiàn)代更新的頭等大事。[1]”潛沉探索十余年，沈奇著意從文化根性和漢字本身思考并解決“傳統(tǒng)詩意的現(xiàn)代更新”這一當代詩學的關(guān)鍵問題，其陸續(xù)推出的新古典實驗詩《天生麗質(zhì)》系列，從詩心、詩體與漢語詩性等角度深刻闡釋了古典詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代漢語新詩的多維交互關(guān)系，并以詩美建設(shè)之簡勁古雅、清芬流長、通和古今、再造傳統(tǒng)的可能性，為當代漢語詩歌及詩學提交了一種新的體格與氣度。

一、前瞻與后顧：驚艷的新古典詩歌實驗

回顧來路，沈奇在當代詩壇由熱鬧轉(zhuǎn)入喧囂的時刻出現(xiàn)： 1986年，沈奇第一篇詩論《過渡的詩壇》[2]問世，之后，他參加詩歌理論與批評實踐的活動越來越多，發(fā)聲也越來越響，漸使人忘了他曾以《碑林和它的現(xiàn)代舞蹈者》進入“中國詩壇·1986現(xiàn)代詩群體大展”的詩人身份。關(guān)于詩評家沈奇，有學者稱：“無論是生活的地域、所在的高校、為人處事，沈奇一直保持著與地理、專業(yè)、體制的公認標準和核心價值相當?shù)木嚯x……在‘他們’以陌生詩風初上詩壇的時候，他為支持者；而當口語泛濫、敘事無節(jié)制成為時尚被無由傳播時，他又較早地表示擔憂。他向被政治抒情詩束縛許久的大陸讀者介紹臺灣現(xiàn)代詩歌，在詩歌現(xiàn)場中琢磨適合自己的寫作路向，向傳統(tǒng)詩歌資源取法，他寫詩論也寫詩話，寫富有古典味道的現(xiàn)代詩?！盵3]括言之，如果“詩人”是沈奇精神主體的根本，那么“古典”則是其詩學理路的核心。

從1987年《生命之旅》詩集中的《淺草》《淡季》《尋找那只奇異鳥》的部分詩作，到1997年《淡季》詩集中的《疏影》《沈園》《睡蓮》一些小詩，再到2000年《印若集》詩集中的《月義》《初雪》《開悟》多篇嘗試，是沈奇對古典詩美的持續(xù)求索。2007年，經(jīng)過長久的思考和實踐后，沈奇在《新世紀詩歌面面觀———答詩友二十問》時指出：“近年來，我反復(fù)提出要倡導(dǎo)一種優(yōu)雅的詩歌精神，一種現(xiàn)代版的傳統(tǒng)文人風骨。”[4]之后，便有了《天生麗質(zhì)》的實驗性寫作，以此試圖于重塑現(xiàn)代版的文人風骨與優(yōu)雅的詩歌精神的同時，汲取傳統(tǒng)詩歌的意象表達和語言方式，以豐盈新詩的文本形質(zhì)，而成為其于翻譯體為主導(dǎo)的當代新詩之外，對漢語詩心、簡勁詩體與現(xiàn)代詩美理想的集中探索與呈現(xiàn)。

《天生麗質(zhì)》見之正式命題呈現(xiàn)始于2007夏秋，實際孕育構(gòu)思應(yīng)更早。2008年第一次以《小詩近作十首》亮相于臺灣《創(chuàng)世紀》詩雜志。2009年8月，大陸《詩探索》“作品卷”一次編發(fā)《天生麗質(zhì)》20首，接續(xù)《鐘山》文學雙月刊于2010年第6期卷首以《天生麗質(zhì)》為總題一次性刊發(fā)50首，繼而《詩刊》《星星》《作家》《詩潮》《星河》《詩歌月報》等陸續(xù)刊發(fā)其新作及轉(zhuǎn)載舊作總計數(shù)百首次。2012年10月，詩集《天生麗質(zhì)》（64首）由文化藝術(shù)出版社發(fā)行。11月，《文藝爭鳴》11期開辟《當代學者話語系列?沈奇》專輯，刊出趙毅衡、陳思和、楊匡漢等專家評論以及詩人長文《我寫〈天生麗質(zhì)〉——兼談新詩語言問題》。當月，由西安財經(jīng)大學和陜西作家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“沈奇詩集《天生麗質(zhì)》學術(shù)研討會”在西安舉行，謝冕、趙毅衡、楊匡漢、吳思敬、陳仲義、謝有順等專家學者出席會議，陜西作家賈平凹、紅柯，評論家楊樂生、鄧艮等到會發(fā)言，陳忠實等發(fā)來賀信和書面發(fā)言手稿，影響很是盛大。

自此，《天生麗質(zhì)》成為沈奇別開生面的“新詩體”，不斷引發(fā)詩界和詩學界的持續(xù)討論和關(guān)注。2016年9月，“沈奇詩與詩學學術(shù)研討會”再次于西安召開，與會專家就沈奇詩與詩學研究進行了深入討論。2020年，新版112首的《天生麗質(zhì)》詩集由陽光出版社發(fā)行，同時，相關(guān)研究論文20余萬字經(jīng)劉福春先生選編、結(jié)集為《沈奇詩與詩學研究》文集，由陜西人民教育出版社隆重推出。目前，關(guān)于《天生麗質(zhì)》的研究多集中于“漢語詩性”和“現(xiàn)代禪詩”兩個向度，沈奇對現(xiàn)代漢語詩性指紋的認領(lǐng)與再造、對現(xiàn)代禪詩的創(chuàng)寫已成為學界公認。然而，正如學者鄧艮所言：“這組詩歌文本不是突然間產(chǎn)生的，也不是詩人創(chuàng)作風貌的突然轉(zhuǎn)變?！盵5]我們研究和解讀《天生麗質(zhì)》這一特殊詩歌現(xiàn)象，既不能脫離沈奇長達四十余年的詩歌創(chuàng)作歷程，也不得跳脫他數(shù)十年孜孜耕耘的詩學理論與批評，以及由此造就的詩人獨特的人生際遇、文化氣質(zhì)和藝術(shù)理想，尤其他對古典詩美精神矢志不渝的追尋。

二、從古典到現(xiàn)代：漢語詩性與字象思維

當代詩學將人的存在及其意義作為自己的重心，將人的體驗、感情、直覺放在首位加以考察，通過對人的精神內(nèi)海之揭示，去探尋藝術(shù)的本質(zhì)和世界的審美本相。這一方面因為人與世界的普遍關(guān)系從根本上說是一種語言關(guān)系，一方面由于身處當代歷史的偉大變革中文學處理種族、環(huán)境和時代交互關(guān)系的實際需要。其中，“面對傳統(tǒng)文化被放逐的內(nèi)心焦慮，沈奇通過重新挖掘現(xiàn)代漢語中的詩性元素，去探尋人與世界、人與人、人與自我的更深層關(guān)系。表面看去是借由古典詩意的現(xiàn)代訴求，但直接面對的還是當下中國的精神自足和文化自足的問題?！盵6]并且，在以語言介入存在的詩美實踐中，沈奇借助“解字詩”昭示出漢語詩性本質(zhì)根質(zhì)是一種以字象思維為基的藝術(shù)符號和語言存在的本體性關(guān)系。

漢字作為中國傳統(tǒng)文化的指紋，沉淀著無數(shù)世紀的光榮與夢想，它的本義、引申義和隱喻義，本身就是一種象形化和寫意化的視圖結(jié)構(gòu)。于《天生麗質(zhì)》，古典意境的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與漢字密碼的象征譜系產(chǎn)生于苦心孤詣的重構(gòu)，而這種重構(gòu)也是詩人沈奇與漢語世界的‘詩性艷遇’，成為其渴盼回歸抒情與意象的獨唱方式和詩意探索[6]。具體過程，可解析如下：

首先，選定詩性漢字為題。每首詩的題目用字本身就是“詩的”，如“云心”“木雅”“雪漱”“提香”“滅度”“微醺”“秋白”“聽云”“出魔”“根讓”“煙視”“古早”“發(fā)濛”“桑釋”“黑澤”“懷沙”等。這里的每一個詞均是詩人特意為之，通過逐一打撈它們留存在現(xiàn)代漢語語境里的詩情妙意，并以此觸發(fā)詩味感興，創(chuàng)生新的詩性天地。而由此再造生成的古典詩美幻化成某種氛圍、某個意緒，以無形的痕跡滲透在詩句的現(xiàn)代節(jié)奏、現(xiàn)代空間和現(xiàn)代造型中，由此別開界面，在孜孜以求古典詩美與現(xiàn)代詩美之意境、語言和體式的苦心經(jīng)營中，常常有“石破天驚”的藝術(shù)效用。至今一百多首的《天生麗質(zhì)》詩作，其所有詩題均由兩個獨立的漢字組成，放置在一起的兩個漢字以各自意象生成新的意象，整首詩則在闡釋、演繹所選定的兩個漢字字象，以及由其生發(fā)的詩性內(nèi)涵和詩意聯(lián)想[7]，亦即以詩的形式證明并衍生漢字本身的先天詩性，所謂“天生麗質(zhì)”。

其次，以詩證字生成文本?！短焐愘|(zhì)》的創(chuàng)格從辭藻開始，“詞藻的色調(diào)往往形成一位詩人的詩格。將辛棄疾、蘇軾的詩詞與柳永、溫庭筠的作品放在一起，單從詞藻上，就能看出他們之間的詩歌風格的差異。可見詞藻對詩的整體的舉足輕重的影響，因為詞藻是一首詩歌的心靈外化成形體所產(chǎn)生的。字詞上附有無形的心靈，情思的痕跡， 因而賦有無可掩飾的魅力?！盵8]詩人先是選擇詩性漢字組建意象詩題，再從這個辭藻出發(fā)，延拓、聚合與其關(guān)聯(lián)的詩性“記憶”，結(jié)合現(xiàn)代詩歌寫作互文、拼貼、跨跳、戲劇性等手法，雜糅物象、意象、文言、敘事、口語等，并借鑒古典詩詞韻腳、節(jié)奏、句式等體式，從字詞到句子到篇章，生成“詩歌文本實驗”的微妙過程。試以《茶渡》為例——

野渡

無人

舟 自橫

……那人兀自涉水而去

身后的長亭

尚留一縷茶煙

微溫

題目“茶”“渡”二字，本無直接關(guān)系。但茶和酒，可借澆胸中塊壘，詩也是宣泄心中塊壘的孔道，因而漢語文學中茶、酒跟詩的關(guān)系向來親厚。何況，茶香中有一片淡遠余韻，好似詩心。漢字“渡”本身意味深長，其義橫著過水，由此到彼，亦名亦動，直指佛禪，內(nèi)蘊與聯(lián)想空間極大。沈奇在談及此作時說當“茶渡”二字偶然幸會躍然于心時，便驚喜僅此二字一詞已近“元詩”境界，遂以此為題，順其形質(zhì)并茂衍生下去，當相互的攀扯和對話完成，一首別具風味的詩歌寫就[9]。細察《天生麗質(zhì)》的大部分詩作，幾乎都歷經(jīng)了這樣一個過程，特別之處在于《茶渡》是第一首，別有意義。《茶渡》不僅證明了漢字“茶”和“渡”自身的詩性，也證明了“茶”“ 渡”二字“碰撞”出的詩歌意外，而《天生麗質(zhì)》之“質(zhì)”，就是漢字本身的詩性根質(zhì)。由此，沈奇從辭藻的選擇上保證了古典詩美之現(xiàn)代重構(gòu)的可能，以及個人風格的綽約——或?qū)⑥o藻的遮蔽之美召喚出來，或通過辭藻確立一種嶄新的詩意生命感，或以語言藝術(shù)使人與現(xiàn)實疏離而得以用更高的眼光來觀看世界。如此，詩歌藝術(shù)一方面將人的深層體驗和生命激情化為具體時空里的人事場景定格下來，一方面與“年歲”俱進，使言說本身處于不斷超越自我的更新之中。由此，沈奇更探尋出漢語詩性的根柢，即字象思維圖式。

圍繞“字（象）思維”，學界曾以《詩探索》為主要陣地，在新世紀前后開展了兩次大規(guī)模的討論，持續(xù)近10年。對此，沈奇給予高度評價，并在《可能與局限——關(guān)于“字思維”與現(xiàn)代漢詩的幾點斷想》一文中，提出“汲古潤今”、以“字（象）思維”解決現(xiàn)代漢詩語言問題的重要論斷。沈奇認為：“石虎的‘字思維’說，對諸如新古典一路詩風，是具有現(xiàn)實的啟示意義的。這路詩風所憑恃的隱喻系統(tǒng)、想象世界和抒情維度，仍與漢語文學傳統(tǒng)本體保持著血緣親情，故可以以‘字思維’為新的參照，更加深入地探究作為漢語詩性與詩意的源泉之漢字根性，在現(xiàn)代語境中再造與變構(gòu)?！盵10]由此詩學理念導(dǎo)引而出的《天生麗質(zhì)》實驗詩寫，可以說是對這一重要詩學討論的實踐成果，且是幾乎唯一成形態(tài)、成規(guī)模的文本成果。對此，陳思和先生敏銳指出：“《天生麗質(zhì)》不是天籟之音，而是沈奇從他獨特的詩歌理念出發(fā)，苦心經(jīng)營而成的文本實驗……把‘字本位’思維的創(chuàng)作方法進一步程序化，他精心策劃了‘漢語字詞思維’的三元素：題目—命名—記憶，三者合成一首詩的實驗文本……沈奇在‘字’的意義上構(gòu)筑起一個現(xiàn)代詩人的古典理想?！盵11]

字象是漢字的靈魂，字象與其形相涵而立，是漢字的玄機所在[12]。當一個漢字映入眼眸，人首先感知的是字象，是線條的抽象框架和聲音、形象所激發(fā)牽引的語言圖式，然后才去復(fù)合字所對應(yīng)的物象、事象，正是在這種音義幻化的復(fù)合表意中，字象有了意的綿延。而這樣的綿延是內(nèi)涵詩性的，字象意識與感知記憶的延展交織、瞬息變化，就是詩意本質(zhì)的不可言說性。歸根結(jié)底，漢字與其表現(xiàn)的世界是一種詩性“對應(yīng)關(guān)系”：“漢字的世界，包羅萬象，它是一個大于認知的世界，是人類直覺思維圖式成果無比博大的法典，其玄深的智慧、靈動的能機、卓絕的理念，具有開啟人類擁有的意義。漢字不僅是中國文化的基石，亦為漢詩詩意的本源?！盵13]說到底，這得益于漢字形—象—道的詩性構(gòu)造方式，是漢語詩美的根本發(fā)生機制。正是通過對這一機制的深層把握，《天生麗質(zhì)》系列實驗詩方實現(xiàn)了沈奇長期以來對母語文化、漢語思維模式和新詩藝術(shù)的融合性思考，并通過漢語新詩與母語文化傳統(tǒng)的深層打通，確證了白話新詩的詩性本體地位和新的發(fā)展向度。

三、美的迷津：現(xiàn)代禪詩及其意境

近代以來，隨著白話詩進而新詩的興起以及西方詩歌的翻譯傳入，漢語古典禪詩的精神傳承幾近式微。但畢竟大潮之下不失潛流涌動，其間仍有沈尹默、宗白華、卞之琳特別是廢名等現(xiàn)代詩人，周夢蝶、洛夫等當代臺灣詩人以及當代大陸部分詩人，對現(xiàn)代禪詩的傾心探幽，別有貢獻。作為臺灣詩歌研究專家，沈奇分力現(xiàn)代禪詩、著力從漢字根性思考漢語詩性和新詩體格問題，完成其從詩人到詩評家再重返詩人位格的探索中，臺灣詩人洛夫、周夢蝶等對現(xiàn)代禪詩的成功實踐及其啟發(fā)意義不容忽視。事實上，《天生麗質(zhì)》正是沈奇在長期考察當代詩壇、擁有成熟文化視野和詩與詩學實踐之后，從根本上思考并解決現(xiàn)代新詩問題的文本實驗，其中以禪為契合，不僅實現(xiàn)了古典智慧與現(xiàn)代意識的多維互動共建，也證明了漢語作為一種精神實體，可以穿越時空溝通人的心靈之域的詩性真相。

詩禪相通是中國詩歌史的古老傳統(tǒng)。達觀禪師曾在《石門文字禪》的序文中深刻揭示：“禪如春也，文字則花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花?！盵14]即在闡明詩與禪在精神本體上的融合互鑒關(guān)系。進一步說，禪為詩提供了一種體驗當下、直觀整體的生命境界，不假于外、超圣回凡的神妙智慧和真俗不二、心物同源的藝術(shù)精神。

先說以禪入詩的妙與趣。人生苦短，生命之“痛”與生活之“重”隨時可能燎原，而引禪入詩可得禪悅、禪趣和妙悟，以消“火氣”。比如宗白華“心中一段最后的幽涼/幾時才能解脫呢？/銀河的月，照我樓上。/笛聲遠遠傳來——/月的幽涼/心的幽/同化入宇宙的幽涼了?！盵15]有天地與我為一的解脫之悅。洛夫“月落無聲/從樓上窗口傾盆而下的/除了二小姐淡淡的胭脂味/還有/半盆寂寞的月光?！盵16]有真俗不二的妙趣而洗心。沈奇的《天生麗質(zhì)》也有很多“立處皆真”[17]的詩，比如《上野》《太虛》《禪霧》《野逸》《滅度》《提香》《子虛》《悉曇》《如焉》《野葵》《風流》《緣趣》等，在“唯三兩麻雀/嘰嘰喳喳”“今夜 在高原/不洗澡 洗心”“一尊佛 從寺廟/走出 渴望愛情”“笑到最后的人/笑著笑著也死了”“提香的手/如云的無法”“行到水窮處/唯見‘機器人’”等妙語禪機里，盈盈然印刻著詩人智者的微笑、哲人的深省和禪家的喜悅。

其次，詩禪合一的靜境美。洛夫認為“詩和禪都是一種神秘經(jīng)驗，但卻可以從我們的日常生活中體驗到。從生活中體驗到空無，又從空無中體驗到活潑的生機。詩與禪都在虛虛實實之間……”[18]沈奇善于以明凈沖淡的語言，寫澄澈秋水般的博覽，復(fù)以天真性靈的眼光閱世觀物、物我混沌、任運自然，表現(xiàn)一種源自生命根底的詩禪合一的自性之光。比如《靜好》一詩：

牛糞邊開滿鮮花

石頭上銹出圖畫

牛 無意養(yǎng)花

石頭從來不說話

只是 偶爾

與路過的風說道

道可道 非常道

靜好是最好的好

原本大家都熟悉的俗語“鮮花插在牛糞上”，經(jīng)詩人以禪之力，賦予美的法眼重新觀覽后，探尋到生命自在的魔力。特別是，緊承的“石頭上銹出圖畫”一句，以詩的邏輯打通人類歷史、宇宙萬象；“圖畫”即“文化”，是無數(shù)生靈隨時代、運命、欲望在恒久無言的“石頭”上演繹、殞滅后留存的一些符號和印痕。繼而，看“風”的手繼續(xù)開鑿，而牛無意、石頭也無語，而“道”更不可言說、不可思議，而最終“靜好是最好的好”。在此，詩人以禪宗不脫離“有”而講“無”的言荃，表達一種靜寂超然的生命境界?！办o”是絕棄苦患，“寂”是擺脫煩惱，“從來不說話”是一種“氣和客眾，心靜如空”[19]，如此“靜好”，表現(xiàn)了詩人立于紅塵滾滾之當下，所持的一種優(yōu)雅清凈、超于象外的人生觀。同時，在其它一些近佛近禪的“天生麗質(zhì)”詩作中，詩人也不忘融入一些現(xiàn)代意識和生活實感，到達“萬物與我為一”的靜美和永恒。

最后，心物同構(gòu)的不二法門。古今藝術(shù)皆講究從心而發(fā)，以象寫意，以心為源。“心源”在禪宗又名佛心，一指如來的悲憫慈愛之心，一指不執(zhí)著于任何事理、人人本來具足的清凈真如心。從客體之心到主體之心，禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的法門確立了以心傳心、以心證心的傳道方法和證悟路徑。禪宗美學認為佛性和智慧皆人心固有，若悟得離思慮分別之心識，即是真知見，獲真知見，即得佛心。從佛心到詩心，詩人要有才學涵養(yǎng)，方可吟詠性情。所謂“明心見性”，詩人首先得照見自然持存的朗朗萬物，以納入審美之境或?qū)懽髦S；其次要培養(yǎng)感物寄情的文字功夫和詩美體驗，以實現(xiàn)“比德”寄托、漸悟頓悟；最后也最重要的是心性天真的人生追求[20]，因為自性有清凈又有染污，天真可以使它去染得凈、去污得清，時刻葆有一顆生動活潑的性靈之心。如此，照見—證悟—性靈，為詩禪無礙的同構(gòu)法門，也是沈奇修持的“行解”。

總之，在感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與理想、經(jīng)驗與超驗相對膠著郁結(jié)的現(xiàn)代亦或后現(xiàn)代，人們面對世界和自身的分裂，希望以包括詩歌在內(nèi)的語言藝術(shù)中介，去彌合某些裂隙和斷痛。佛禪詩學對生命體驗、詩美表達所持的適化無方的態(tài)度，以及主張詩人立足當下，從生命日常、自然物象中澄覽宇宙流轉(zhuǎn)之靜美無限的言語傾向，無疑暗自契合了這一點。作為思想的修辭，《天生麗質(zhì)》通過心物同構(gòu)的詩語詩體從漢語詩性、字象思維之源頭與漸已消隱的古典詩質(zhì)照面，在隨緣自適、簡凈明暢的詩美表達中涵詠中西、溝通古今，為中國詩壇奉獻了一種筆隨神具、氣韻有致的禪詩之風。由此，從漢字根性入手，沈奇將人的存在及其意義作為詩的重心，建構(gòu)美的內(nèi)在與形態(tài)，不僅顯露了一位詩者對語言藝術(shù)的不懈追求，一位詩評家對詩歌、社會及其與人類存在處境的意義與功能的探索，也昭示了當代漢語詩學別具一格的理念風貌和價值取向。

注釋：

(1)謝冕：《中國新詩史略》，第3頁，北京，北京大學出版社，2018。

(2)沈奇：《過渡的詩壇》，《文學家》1986年第5期。

(3)陳衛(wèi)：《找尋路上風景 探究合理路徑——沈奇1980年代以來的詩論與詩歌寫作》，《海南師范大學學報(社會科學版)》2015年第9期。

(4)沈奇：《新世紀詩歌面面觀—答詩友二十問》，《沈奇詩學論集I》第251頁，北京，中國社會科學出版社，2005。

(5)劉福春：《沈奇詩與詩學研究》，第34頁，西安，陜西人民教育出版社。

(6)龔奎林：《古典意境的訴求和文化記憶的追尋——對沈奇組詩<天生麗質(zhì)>的解讀》,《西安財經(jīng)學院學報》2009年第3期。

(7)筆者：《試論<天生麗質(zhì)>對古典詩美的建構(gòu)》,《商洛學院學報》2017年第3期。

(8)鄭敏：《中國新詩八十年反思》，《文學評論》2002年第5期。

(9)沈奇：《我寫<天生麗質(zhì)>——兼談新詩語言問題》，《文藝爭鳴》2012年第11期。

(10)沈奇：《可能與局限——關(guān)于“字思維”與現(xiàn)代漢詩的幾點斷想》，《詩探索》2002年第2期。

(11)陳思和：《字詞思維·詩歌實驗·文本細讀——讀<天生麗質(zhì)>的幾段札記》,《文藝爭鳴》2012年第11期。

(12)石虎：《字象篇》，《詩探索》1996年第3期。

(13)石虎：《論字思維》，《詩探索》1996年第2期。

(14)李春華：《中國詩禪文化的現(xiàn)代傳承》，《求索》2011年第7期。

(15)宗白華：《藝境》，第454頁，北京，商務(wù)印書館，2011。

(16)洛夫：《洛夫詩全集（下卷）》，第401頁，蘇州，江蘇文藝出版社，2013。

(17)吳言生：《禪宗詩歌境界》，第283頁，北京，中華書局，2002。

(18)詩探索編輯部：《洛夫訪談錄》，《詩探索》2002年第1期。

(19)董乃斌：《王維集》，第2頁，南京，鳳凰出版社，2006。

(20)皮朝綱，潘國好：《詩心禪境了相依：禪宗詩學內(nèi)容研究》，《中國文藝評論》2016年第8期。