新媒介語境中重新審視“文學(xué)”范疇
新媒介時(shí)代如何看待文學(xué)的出路
早在改革開放伊始，美國學(xué)者阿爾文·托夫勒的《第三次浪潮》就被譯介到中國，成為暢銷書。這部“未來學(xué)”著作當(dāng)時(shí)斷言，人類社會(huì)在經(jīng)歷數(shù)千年的農(nóng)業(yè)浪潮、三百年的工業(yè)浪潮之后，正在加速迎來第三次信息浪潮。第三次浪潮致力于建設(shè)新的信息領(lǐng)域，快速發(fā)展的電子計(jì)算機(jī)將為無生命的環(huán)境輸入智慧，從而造就智能環(huán)境。當(dāng)然前提是要求計(jì)算機(jī)能“思考難以想象的和以前沒有想到的事情”。這個(gè)預(yù)言在21世紀(jì)到來之際變成現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)步入了后信息社會(huì)或大數(shù)據(jù)時(shí)代。借助電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，人類開啟數(shù)字化生存模式，也隨之改變文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受機(jī)制，尤其是改變了作者與讀者之間的互動(dòng)交流方式，于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速崛起，傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間遭遇擠壓。
置身于建立在互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等電子媒介基礎(chǔ)上的新媒介時(shí)代，文學(xué)的出路在哪里？有人說，出路就在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而傳統(tǒng)文學(xué)必將消散。這種二元對(duì)立的思路顯然不可取，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天，不但沒有取代傳統(tǒng)文學(xué)，而且還出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文學(xué)不斷融合的趨勢(shì)。這不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不拒絕傳統(tǒng)的紙媒傳播，還表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在從“懸想式”寫作轉(zhuǎn)向“在地式”寫作，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義因素不斷增強(qiáng)，顯示出未來兩種文學(xué)合流的可能性。問題還在于，曾經(jīng)風(fēng)光無限的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今也面臨短視頻的沖擊，面臨人工智能向整個(gè)文學(xué)家族發(fā)起的挑戰(zhàn)。
有人對(duì)文學(xué)的出路感到憂心，不看好文學(xué)在新媒介語境中的前景，懷疑文學(xué)是否有能力持續(xù)地與高科技相結(jié)合。畢竟相對(duì)于影視、音樂、繪畫、舞蹈等視聽藝術(shù)而言，以語言文字為載體的文學(xué)與高科技的結(jié)合更有難度，必然妨礙文學(xué)在新媒介語境下的生存。還有一個(gè)理由也很重要，這就是市場(chǎng)因素。從市場(chǎng)份額來看，也就是從文學(xué)作品銷量來看，暢銷的傳統(tǒng)文學(xué)作品并不可觀，至今依舊是路遙的《平凡的世界》占據(jù)著各種文學(xué)排行榜的榜首。
讓文學(xué)百花園的大門永遠(yuǎn)敞開
關(guān)于文學(xué)的概念，至今在我國學(xué)界依舊是一個(gè)大問題。大眾讀者心目中的文學(xué)概念和學(xué)界的文學(xué)概念存在巨大分歧。比如，新世紀(jì)大眾讀者熱捧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，學(xué)界就將其排除在文學(xué)理想國之外。再比如，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)作家作品，包括張恨水的社會(huì)言情小說、金庸的新派武俠小說等，雖被民間追捧，但學(xué)界的態(tài)度依然模糊。還有明明是賡續(xù)中華千年詩脈的舊體詩詞，喜好者甚多，《中華詩詞》雜志的銷量也遠(yuǎn)超過一般的新詩刊物，但學(xué)界很多人還不肯承認(rèn)舊體詩詞是文學(xué)。所謂“正統(tǒng)文學(xué)”的門檻高不可企，以至于有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入民間文學(xué)，此前也有學(xué)者主張將舊體詩詞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入民間文學(xué)?？梢娂扔械奈膶W(xué)概念已然僵化，并不斷地做排除法，將新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、傳統(tǒng)的舊體文學(xué)逐一排除在外，以保護(hù)現(xiàn)有文學(xué)概念的純潔性。
倘若我們轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，不要固守“純文學(xué)”概念的藩籬，而是回到中國人傳統(tǒng)的“大文學(xué)”或“雜文學(xué)”觀念，情況恐怕就大不一樣。在新媒介語境下，只有解放文學(xué)觀念，才能促進(jìn)新興文學(xué)樣式發(fā)展，才能激活民族文學(xué)傳統(tǒng)活力。
章太炎在《國故論衡·文學(xué)總略》里說：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)?！边@是一個(gè)很開放的文學(xué)觀念，凡是以文字為載體的著述，都可以納入文學(xué)范疇，所以有文史哲不分家的說法，不用擔(dān)心應(yīng)用文不是文學(xué)。在《文心雕龍》中可以看到那么多的文體種類，完全不像現(xiàn)代人搞的文體“三分法”或“四分法”這么單調(diào)、機(jī)械和呆板。在現(xiàn)有文學(xué)概念支配下，文學(xué)變得越來越狹隘，既不能容納新興的文學(xué)樣式，也不能接納傳統(tǒng)的文學(xué)類型，讓很多文學(xué)寫作者“無家可歸”，找不到認(rèn)同感。我們亟待開放文學(xué)的“門戶”，讓文學(xué)百花園的大門永遠(yuǎn)敞開，不僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、舊體文學(xué)納入文學(xué)世界，還將影視文學(xué)重新納入其中，不能繼續(xù)在新文學(xué)（新詩、小說、散文、話?。┑奈捏w板塊中畫地為牢，而是要尋找與新媒介對(duì)接的多種路徑。
如果接納了舊體詩詞，那么活躍在互聯(lián)網(wǎng)上眾多傳統(tǒng)詩詞寫手和不計(jì)其數(shù)的受眾就會(huì)作為文學(xué)人群而擴(kuò)大詩歌陣容、提升詩歌人氣。如果將古老而常新的楹聯(lián)也納入文學(xué)家族，那么每當(dāng)傳統(tǒng)的新春佳節(jié)到來之際，就會(huì)有無數(shù)的文學(xué)人口自然地加入其中。更不用說，一旦將影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、通俗文學(xué)、應(yīng)用寫作等凡是與文字有關(guān)的文藝實(shí)踐都納入文學(xué)范疇，就不會(huì)對(duì)文學(xué)在新媒介語境中的價(jià)值與功能憂心忡忡。
事實(shí)上，新媒介時(shí)代的來臨就如同歷史上任何一次媒介革新一樣，肯定會(huì)給即時(shí)的文學(xué)帶來巨大沖擊，但絕不會(huì)導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)，相反總是給文學(xué)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。
竹簡帛書的出現(xiàn)助推先秦文學(xué)的發(fā)展，造紙術(shù)的發(fā)明助推漢代以來文學(xué)的大發(fā)展，而雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明更是全面推動(dòng)唐宋以來中國文學(xué)的大發(fā)展與大繁榮。隨著現(xiàn)代印刷工業(yè)的興起，中國報(bào)刊和圖書出版業(yè)日益繁榮，帶動(dòng)近現(xiàn)代以來文學(xué)的飛速發(fā)展。但無論是古代的印刷術(shù)還是現(xiàn)代印刷工業(yè)，在大力推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也引起文學(xué)內(nèi)部的分化，尤其是引發(fā)雅俗文學(xué)的分流。宋元以來，白話小說作為通俗文學(xué)勃興而逐漸取代詩文的主體地位，這與印刷術(shù)和傳媒業(yè)的不斷發(fā)展分不開。進(jìn)入新媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起同樣被視為通俗文學(xué)在新世紀(jì)的新浪潮。
不難發(fā)現(xiàn)，歷史上所有的媒介革新運(yùn)動(dòng)都會(huì)將文學(xué)從高高在上的“殿堂”帶到大眾化的民間世界，帶到普通百姓的生活中來。不僅小說的興起是如此，戲劇、電影的興起都是如此。德國學(xué)者本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中對(duì)古典藝術(shù)的光暈消散痛心疾首，同時(shí)又對(duì)電影藝術(shù)推崇備至，因?yàn)樗麛喽娪笆且环N能更好地為人民大眾精神文化需求服務(wù)的新文藝形式。文學(xué)史上的很多經(jīng)典作品最初也是作為通俗文學(xué)出場(chǎng)的。在新媒介語境中，不能一味陽春白雪，雅俗共賞才是文學(xué)的人間正道。
追求真善美是文學(xué)的永恒價(jià)值
在新媒介語境下，如何看待文學(xué)的價(jià)值和功能？文學(xué)的價(jià)值與功能各有側(cè)重，但又相互聯(lián)系。文學(xué)的價(jià)值偏重于精神性，而文學(xué)的功能偏向于實(shí)用性。目前幾乎所有的文學(xué)教科書都要集中探討文學(xué)的三種審美教育功能，即審美認(rèn)識(shí)功能、審美教誨功能和審美愉悅功能。從中可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值之所在。其實(shí)這三種功能就是關(guān)于文學(xué)真善美的三種表達(dá)，這也意味著追求真善美是文學(xué)的永恒價(jià)值。即使在新媒介語境中，文學(xué)追求真善美的價(jià)值也不會(huì)有根本的改變。
所謂求真，就是指文學(xué)追求一種合規(guī)律性的表達(dá)。無論人類社會(huì)如何變化，文學(xué)家永遠(yuǎn)都要將探尋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性放在心中，清醒地把握世界歷史大勢(shì)和中國的歷史發(fā)展趨勢(shì)，在大歷史和大時(shí)代視野中講述中國故事。在新媒介語境下，我們的生存方式、生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)都在數(shù)字化生存中發(fā)生深刻的變化。要勇敢地描繪數(shù)字化生存中工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等不同社會(huì)群體的精神心理嬗變，敢于開拓新的題材空間，大膽突破固有的思維慣性，敏銳地揭示新媒介語境中不同社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神狀況。在這方面，近年來興起的科幻文學(xué)熱潮提供了重要啟示。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作只有具備高科技眼光和新媒介視野，才能更好地發(fā)揮文學(xué)的審美認(rèn)識(shí)功能，更好地尋找到合規(guī)律性的文學(xué)表達(dá)。
所謂揚(yáng)善，就是指文學(xué)創(chuàng)作要在合目的性的表達(dá)中做到以“文人之筆，勸善懲惡”。盡管在表達(dá)方式和藝術(shù)技巧上有差異，但文學(xué)家絕不能放棄自己的道德價(jià)值立場(chǎng)。不能因?yàn)榘炎约悍旁诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)或通俗文學(xué)的位置上，就自我降格或精神矮化，而要時(shí)時(shí)刻刻把文學(xué)的審美教誨價(jià)值和功能放在心中，做到以文化人、以德服眾。而那些不注重審美教誨功能和價(jià)值的文學(xué)作品，無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué)，都將被歷史所淘汰，被人民所遺忘。至于那些低俗文學(xué)作品，單純以生理官能滿足和世俗心理宣泄為目標(biāo)，即使點(diǎn)擊量再高、受眾數(shù)再大，也是有百害而無一利。
所謂美感，就存在于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的社會(huì)實(shí)踐中，正所謂“天地有大美而不言”。文學(xué)家只有深入社會(huì)生活，到火熱的社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)生活的真理和人生的真諦、去高揚(yáng)人性善和人情美，才能達(dá)成對(duì)美的感知和體驗(yàn)，才能創(chuàng)造出與內(nèi)容相匹配的審美形式。
在新媒介語境中，人們對(duì)文藝作品的要求必然更高，文學(xué)作品只有達(dá)成深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，才能讓寄寓文本中的真善美與讀者的心靈同頻共振，由此創(chuàng)造出一個(gè)真善美交融的文本世界，從而抵達(dá)真正的藝術(shù)境界。這就要求文學(xué)家廣泛學(xué)習(xí)、有效借鑒高科技思維和新媒介手段，讓新媒介語境中的文學(xué)真正體現(xiàn)出新媒介深度融入文學(xué)的特色，從而更好地發(fā)揮文學(xué)在認(rèn)識(shí)社會(huì)、精神引領(lǐng)和審美愉悅上的價(jià)值和功能，讓文學(xué)借助高科技與新媒介的力量繼續(xù)永葆青春。
（作者：李遇春，系武漢大學(xué)文學(xué)院教授）
