毛澤東文藝思想的先聲 ——《沁園春·雪》賞析
《沁園春·雪》是毛澤東詩詞代表作之一，甚至可以說乃第一代表作，其創(chuàng)作、傳播經(jīng)歷頗具傳奇色彩，流傳甚廣，而闡釋解讀者無不為其宏偉氣象所折服。然筆者聯(lián)系此詞創(chuàng)作時間、地點、背景，以及創(chuàng)作地風俗文化，特別是作者本人的自述、自注，認為此詞最初含義其實是對于群眾文化、群眾藝術的贊頌，是毛澤東文藝思想的先聲。
1936年2月下旬，毛澤東率渡河不久的東征紅軍至山西省呂梁市石樓縣留村，天降大雪，黃河封凍，一片茫茫。詩人出門西眺，自山西回望向所從來的陜北。秦晉兩省，一衣帶水，大河為系、長城為護，同為中華文明之重要發(fā)祥地與民族解放之重要依托。在此情景下，經(jīng)典詞句應和天地蒼茫，奔涌而出。
毛澤東最早的詩作《兒歌·觀舞獅》創(chuàng)作于1902年，最后的作品《憶秦娥·悼念周恩來同志》寫于1976年，時間跨度達74年，然總共僅存130首，且有不少殘篇，如著名的“自信人生二百年，會當擊水三千里”僅存兩句。因此，毛澤東不是高產(chǎn)的詩人，唯詩興遄飛之際，方有佳句。而其詩詞中表現(xiàn)最多者，一為祖國之大好河山，二為重要之事件，三為人民群眾?！肚邎@春·雪》正是這三者的和諧統(tǒng)一。
紅軍到達陜北后，面對陜北地區(qū)地貧人少、生存艱難的現(xiàn)實，中共中央作出“打通抗日交通線”“鞏固擴大現(xiàn)有蘇區(qū)”的戰(zhàn)略決策，向北部的綏遠、黃河東岸的山西發(fā)展，紅軍東征，就是這一戰(zhàn)略的具體落實。1936年2月，紅軍強渡黃河，開始東征，其后某日，見雪，遂作此詞。
詞上闋寫景，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”，由此可回溯一個問題，紅軍東征過河，是從冰面上走過的，還是乘木船等工具渡過的？眾所周知，黃河冬季要上凍，初春開化，形成著名的凌汛，大冰浮河，對航運危害巨大。據(jù)此推斷，東征紅軍更大可能是從封凍的冰面過河的。如此，不僅人員過河方便，車輛、騾馬、輕重武器裝備等更是迅捷。而且，在冰面上回擊對面閻錫山軍河防部隊更有效力。因此，雖寫詞之時，先見雪而后望冰，然過河已得冰之利，故“冰封”前句，“雪飄”后句。
“望長城內(nèi)外，惟余莽莽”，長城內(nèi)外，當然不可能望見，然毛澤東詩詞，常用宇宙視角。如《沁園春·長沙》：“萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空、魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”再如《賀新郎·別友》：“恰似昆侖崩絕壁，又好似臺風掃寰宇?！薄镀呗伞に臀辽瘛罚骸白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河。”這種由上而下的視角，突破了李白、蘇軾、辛棄疾的樊籬，是對中華詩詞藝術的獨特貢獻，也顯示出作者的偉人氣象。
“大河上下，頓失滔滔”，大河當然指黃河，“滔滔”并非指奔流的河水，而指蜿蜒曲折的黃河十八彎。黃河流經(jīng)黃土高原，水借山勢，亦塑山型，形成了晉陜大峽谷。峽谷之中，河灣既多且奇。與石樓縣相鄰之永和縣，同樣是紅軍東征的重要登陸地，有號稱“天下黃河第一灣”的乾坤灣。天地都籠罩在鵝毛大雪之中，如此，則“滔滔”與“莽莽”意相近，俱描繪混沌蒼茫之景象也。
“山舞銀蛇，原馳蠟象”，其山為何？其原為何？是理解詞意之關鍵。作者原注“原，指秦晉高原”，山西、陜西的黃土高原，并沒有太高山脈，所有的，是被黃河切割而成、大勢東西相對的原。有的地方，如乾坤灣成S型，陜西延長縣部分，被黃河S形包圍在內(nèi)，從山西方向看去，前小后大，下大上小，渾圓如象矣。由此可知，“原馳蠟象”意指原野蒼茫，如白象奔馳。原本來不動，落雪動之，然若以雪為參照物，則原動之，蠟象奔馳也。那么，“山舞銀蛇”如何解釋？毛澤東所處之地，本看不到山嶺、丘陵，何況“惟余莽莽”之時，怎么可能觀察到細而長的“銀蛇”？此處，銀蛇指代黃河。冰河自山峽曲折而過，白雪覆蓋，宛若銀蛇。“惟余莽莽”之際，“銀蛇”如何可見？人不能見，山則可見啊?！吧轿桡y蛇”，蛇仿佛被山舞動了。在雪的參照下，山、原都靈動起來，并且山帶動谷底之河一起舞動。詩人于此構(gòu)建似靜實動、似動實靜、動靜相宜相生的美妙狀態(tài)，而這一狀態(tài)的根本動因則在于雪，詞單名“雪”，甚相符合，含義深遠。
以俯視之宇宙視角，隨著籠罩天地的大雪一覽千里、萬里、長城內(nèi)外、大河上下、山、原、河之北國風光后，突然生出奇句“欲與天公試比高”，至此句，第一層意思完整表達。就字面意思，雪自天而降，連接天地、山巒、河流，“天地一籠統(tǒng)”，然根本上卻另有深意。其意，即毛澤東和紅軍，立志“將天捅個窟窿”，打碎閻錫山、蔣介石、日本帝國主義這些壓在人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義等以往不敢惹的“老天爺”“天公”。實事求是地講，創(chuàng)作此詞時，東征開始僅幾天，且連打勝仗，作為統(tǒng)帥和戰(zhàn)略家，毛澤東對東征前景的估計頗為樂觀。此處借景抒情、托物言志，理想高遠、氣象宏闊。
歷來解讀，“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈”歧義殊多。通常以為，乃陽光與雪，一紅一白，“紅妝素裹”，然北方冬日之陽光，冷冷清清，難成“紅妝”，且陽光蓋雪地，“素裝紅裹”或可，斷無“紅妝素裹”之理。如此不通，必有他意。
查1936年日歷，斯年春節(jié)為1月24日，較早。即使如此，2月下旬，正月剛過，農(nóng)時未開，仍在年節(jié)氛圍之中。北方習俗，春節(jié)喜紅，掛紅燈籠、舞紅獅子、耍紅紙龍、女子穿紅衣服……1936年春節(jié)，是毛澤東和紅一方面軍將士長征后過的第一個春節(jié)，雖征塵未洗又要惡戰(zhàn)，然畢竟跳出國民黨軍數(shù)年圍剿，生存仍難，然已無大險，是比較安定的。因此，“紅妝”應指山西、陜西春節(jié)期間裝著紅色衣服的女子。“紅妝”在中國古代為女子鮮艷服飾的常用代稱，如《木蘭辭》“阿姊聞妹來，當戶理紅妝”，李白《清平調(diào)》“可憐飛燕依紅妝”等。毛澤東詩《為女民兵題照》有句“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”，“紅裝”應為“紅妝”，改“妝”為“裝”，應為與“武裝”相呼應。
由此，“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈”方邏輯恰通。全句意為：待到天晴，猶如穿著紅色彩衣的女子出來，與白雪相映，格外美麗。由景及人，由遠及今，由俯視而為平視，自宏闊蒼茫之景，轉(zhuǎn)而為生動鮮活之人。由景及人的寫法，在《沁園春·長沙》中也用過，從“問蒼茫大地”到“攜來百侶曾游”。習近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！鄙衿娴淖匀痪拔锱c充滿活力的人民相統(tǒng)一，才是真正的、完整意義上的江山。如此，才可全面理解“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”的深遠意義，折腰，不僅向“欲與天公試比高”的自然景象折腰，更向“分外妖嬈”之普通百姓折腰，如此，方可稱英雄，俠之大者，為國為民也。
歷來爭論殊多者，無疑當屬此詞下闋對秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗帶有批評意味的評論。但聯(lián)系創(chuàng)作之時代背景，許多解釋屬于引申，甚至想象。1936年初，紅一方面軍剛完成長征，在陜北落腳，紅二、四方面軍還在長征途中，四方面軍還在“向北向南”徘徊，離三大主力會師尚有8個多月時間。作為紅軍領導人的毛澤東，考慮最多的是生存問題，東征的根本目的，就是拓展生存空間。直到1945年重慶談判，毛澤東都真心希望和平，并設想在淮安建“副總統(tǒng)府”，方便到南京開會。由此可知，毛澤東品評帝王，必另有原因。
毛澤東品評的五位帝王，有一個共同特點，建都俱在黃河岸邊，本質(zhì)上，《沁園春·雪》是寫給黃河的頌歌。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東反駁黃河百害而無一利的傳統(tǒng)認識，說：“這種說法是因為不能站在高處看黃河。站低了，便只見洪水，不見河流！沒有黃河，就沒有我們這個民族??！不談五千年，只論現(xiàn)在，沒有黃河天險，恐怕我們在延安還呆不了那么久?！?948年3月23日，毛澤東渡黃河去山西，船至中流，尚有凌冰，他充滿深情地說：“可以藐視一切，但是不能藐視黃河，藐視黃河，就是藐視我們這個民族。”《沁園春·雪》就是站在高處看黃河，正如《沁園春·長沙》站在高處看湘江一樣。
因此，全詞上下闋是圍繞黃河、黃河邊的人展開的。與帝王相對者，便是普通百姓，即“紅妝素裹，分外妖嬈”的山西、陜西黃河邊的居民。晉陜過大年風俗，穿紅衣、舞龍、舞獅、鬧社火，唱秧歌是重要內(nèi)容。我個人一直認為，“羊歌”更準確。放羊寂寞，山野多狼，還產(chǎn)生恐懼，唱歌可壯膽、解憂、交流。北方旱作農(nóng)業(yè)，不插秧，方言發(fā)音也是“羊歌”而非“秧歌”。之所以定名“秧歌”，應該是阮章競等從南方到北方的文藝工作者采集民歌時的誤記。“秧歌”就是山陜兩省民歌的統(tǒng)稱，春節(jié)期間鬧社火唱的秧歌，多是現(xiàn)編詞，與秧歌隊到訪的地方、人家、情景關系密切，生動活潑，極富生活氣息。紅軍東征開始階段非常順利，接連取勝，當?shù)匕傩找矔描尨蚬?、唱著秧歌來迎接。因此，“分外妖嬈”由兩部分組成，一是衣著，二是所唱的秧歌。
毛澤東的第一首詩全文僅四句：“獅子眼鼓鼓，擦菜子煮豆腐。酒放熱氣燒，肉放爛些煮?！彼褪怯妹窀璧男问奖憩F(xiàn)春節(jié)期間群眾生活的，奠定了毛澤東對春節(jié)群眾文化活動的認識。后來進行社會調(diào)查時，毛澤東非常注重收集民歌，發(fā)揮其可以“興觀群怨”的作用。創(chuàng)作《沁園春·雪》，也在春節(jié)期間，勾起時隔34年的回憶。詞下闋并非批判秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗的文治武功、定國安邦的大事業(yè)，而聚焦于“文采”“風騷”，即詩文創(chuàng)作、藝術成就。而使從秦到元的統(tǒng)治者“略輸”“稍遜”的，正是生動、鮮活、清新、雄健的群眾藝術，包括秧歌、社火等年節(jié)慶?；顒印⒎饨ㄉ鐣奈膶W藝術與老百姓的文藝相比較后，毛澤東得出結(jié)論：“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”，作者自注“后三句指無產(chǎn)階段”，具體而言，就是舞著獅與龍、唱著秧歌道情、踩著高蹺、扮著戲曲人物的普通百姓和他們的藝術——這才是真正的妖嬈、風流。
毛澤東對民間藝術的重視，根本上是中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，他本人作為無產(chǎn)階級先鋒隊領袖的政治屬性決定的。這一文藝思想的萌芽，2年后在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》里提出“文學的民族形式”，要求創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國風格和中國氣派”，4年后在《新民主主義論》中提出“民族的科學的大眾的文化”，6年后系統(tǒng)化為《在延安文藝座談會上的講話》，催生出以趙樹理為代表的，向人民學習、表現(xiàn)人民群眾日常生活、帶有民間藝術形式和濃厚生活氣息的文學。
毛澤東對民間文藝的重視與提倡一以貫之。建國初期的戲曲改革，就是要將戲臺上的“帝王將相”“才子佳人”改為以人民群眾為主要表現(xiàn)對象。1958年春，成都會議的一次講話中，毛澤東講到中國新詩的發(fā)展，指出其基礎“第一條是民歌，第二條是古典，在這個基礎上產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一”。《沁園春·雪》正符合這一標準，雖用古典詞牌，然熱情地給予民歌以至高地位。由此回證，之所以用“略輸”“稍遜”，就是“第一條”和“第二條”的區(qū)別。按此指示，上世紀50年代末，中國大地上興起了“新民歌運動”。雖然聲勢浩大而佳作寥寥，然客觀上激發(fā)了普通群眾的創(chuàng)作熱情，去除了不識字或文化較低的人對于文學的神秘感，對于增強群眾的文化自信有顯著促進作用。
1945年11月14日，重慶《新民報晚刊》發(fā)表了《沁園春·雪》，一時震動山城，震驚中國文壇、政壇。發(fā)表之前，柳亞子先睹為快，且有和，10月21日題跋，有言“毛潤之《沁園春》一闋，余推為千古絕唱……中共諸子，禁余流播，諱莫如深。殆以詞中類似帝王口吻，慮為意者攻訐之資？”從“諱莫如深”到公開發(fā)表，其間相差24天，距離毛澤東離渝已1月又3天。其時，重慶談判、上黨戰(zhàn)役俱已結(jié)束，國內(nèi)和平曙光初現(xiàn)。毛澤東發(fā)表此詞，選擇的是“中間偏左，遇礁即避”的《新民報》，而非中共之《新華日報》，其意乃在表達對當時形勢的樂觀與期待?？上顸h方面未解真意，反而如臨大敵，召集文人欲爭高下，要遮蔽毛澤東的“類似帝王口吻”，其實鑿枘不合，辜負了作者好意，究其根源，還在立場、感情、格局。
