中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

電影《雪豹》劇照

站在敘事學(xué)的角度來(lái)看，“講述”（呈現(xiàn)）一個(gè)故事，意味著架構(gòu)一個(gè)可供觀(guān)看或閱讀的文本。而要構(gòu)筑一個(gè)文本，首先遇到的問(wèn)題是：誰(shuí)來(lái)講述故事？“敘事人”是每個(gè)敘事文本所不可或缺的。就影片而言，鏡頭“話(huà)語(yǔ)”的組織、文本時(shí)間畸變的處理、時(shí)間信息范圍的框定、人物形象的刻畫(huà)等無(wú)不受影片“敘事人”的“聲音”的制約與導(dǎo)引。不同的視點(diǎn)構(gòu)造出不同的敘述層次，形成多種多樣的敘事敘述焦點(diǎn)。敘事人的人稱(chēng)與敘事視點(diǎn)的設(shè)置與變化都會(huì)影響影片故事的講述。

《雪豹》一片在敘事人稱(chēng)與視點(diǎn)上是較為復(fù)雜的，影片采用了多人稱(chēng)和多視點(diǎn)的敘述方式。既有敘事完全由電影的“呈現(xiàn)”系統(tǒng)“鏡頭——影像”來(lái)實(shí)施第三人稱(chēng)敘述，這是一種全知全能的敘述角度，代表著攝影機(jī)和觀(guān)眾的純客觀(guān)視點(diǎn)，也顯現(xiàn)出萬(wàn)瑪才旦“主位視角”的敘事姿態(tài)；同時(shí)又有州電視臺(tái)記者采訪(fǎng)以“他者”身份進(jìn)入敘事主線(xiàn)而產(chǎn)生的貌似客觀(guān)實(shí)則帶著強(qiáng)烈主觀(guān)色彩的“客位視角”。此外，影片兩次閃回的黑白時(shí)空里，又有雪豹和雪豹喇嘛二者的正反打主觀(guān)視點(diǎn)，而這樣多人稱(chēng)多視點(diǎn)敘事，恰好構(gòu)成了對(duì)藏族傳統(tǒng)文化理解和表達(dá)的“主位視角”與“客位視角”，體現(xiàn)出萬(wàn)瑪才旦對(duì)藏族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境中的復(fù)雜處境的反思。

厚重深刻、多義寬廣的主題意蘊(yùn)。萬(wàn)瑪才旦一直努力堅(jiān)守其藏族影像創(chuàng)作者的本位，以“主位視角”尋找藏文化通過(guò)電影語(yǔ)言展演與傳播的闡釋路徑，展現(xiàn)本民族的核心文化內(nèi)容與價(jià)值觀(guān)念，抵御被外界視為“他者”的獵奇想象，自?xún)?nèi)而外地思考民族的生存發(fā)展之道。萬(wàn)瑪才旦拍攝了大量“主位”電影。如《靜靜的嘛呢石》通過(guò)描述小喇嘛的日常行為，溝通宗教與世俗生活的邊界；《尋找智美更登》以藏戲演員的尋覓之旅，揭示民族文化根源與人類(lèi)共通情感；《老狗》借助一條藏獒的命運(yùn)，反思藏族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)守困境；《塔洛》借由一位牧羊人塔洛在縣城的“滑稽”遭遇，折射現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的沖擊；《氣球》以氣球這一意象為線(xiàn)索，串聯(lián)了基礎(chǔ)教育、計(jì)劃生育、輪回觀(guān)、女性主義等議題，對(duì)藏族社會(huì)變遷進(jìn)行全景式隱喻表達(dá)。

同樣，《雪豹》在真實(shí)展現(xiàn)藏地人文和自然風(fēng)貌的同時(shí)，又運(yùn)用極具詩(shī)意的鏡頭重新審視了人性與動(dòng)物靈性、信仰和法律、生存與規(guī)則、執(zhí)念與放下、私利與大愛(ài)等等對(duì)立關(guān)系，影片主題厚重深刻、多義寬廣。萬(wàn)瑪才旦在該片中堅(jiān)持從民族主體性出發(fā)，以本民族的“主位視角”來(lái)取代外族人的“客位視角”，顛覆了以往藏族題材電影魅影化的景觀(guān)想象，實(shí)現(xiàn)了藏地景觀(guān)、故事以及民俗文化的“祛魅”。

同時(shí)，州電視臺(tái)前來(lái)采訪(fǎng)的四人，作為新聞?dòng)浾?，客觀(guān)真實(shí)全面詳盡地報(bào)道新聞事件是記者天經(jīng)地義的職責(zé)。但攝影師王旭的漢族身份，加之藏族記者扎登面對(duì)這一新聞事件諸多急功近利的表現(xiàn)，都讓他們的記錄呈現(xiàn)出一種“客位視角”的屬性，展現(xiàn)了外來(lái)人對(duì)其他民族文化以及地區(qū)文化的理解面貌，并加以“賦魅”。

在影片中，當(dāng)喇嘛進(jìn)入羊圈與雪豹“對(duì)峙”，眾人驚慌失措“營(yíng)救”喇嘛時(shí)，這一幕記者并沒(méi)有及時(shí)拍攝下來(lái)，顯然他沒(méi)有能力捕捉和感受藏民對(duì)于雪豹那種動(dòng)人心魄的熱愛(ài)；夜晚的生日宴他們四人嬉笑打鬧，與旁邊因?yàn)閾p失了九只羯羊而憤懣不已的金巴也顯得格格不入，人類(lèi)的悲歡并不相通，顯然記者沒(méi)有真正關(guān)心和紀(jì)錄個(gè)體因遭受委屈所做出的反抗，更沒(méi)有感同身受這樣一件事對(duì)于藏族群眾的傷害。扎登將雪豹喇嘛用紅外相機(jī)拍攝的雪豹舐?tīng)偾樯畹钠伟l(fā)給女友，也更多帶有取悅和獵奇的色彩。雪豹咬死九只羯羊被藏族群眾圍困這件事不過(guò)是制造話(huà)題的新聞、是一個(gè)稀罕少見(jiàn)的新聞點(diǎn)，是他們的工作任務(wù)和流量密碼而已。片中，他們以“客位視角”出現(xiàn)在影片中，從語(yǔ)言的隔閡到漢族群眾角色設(shè)置，導(dǎo)演都在讓記者以“他者”的身份介入敘事，以“他者”的眼光窺探、凝視藏區(qū)的人和事。

這種“客位視角”的設(shè)定，是外界對(duì)于藏文化態(tài)度的一個(gè)縮影，是外界對(duì)藏文化的獵奇與“賦魅”心態(tài)的折射。更具諷刺意味的是，藏族群眾金巴顯然也很了解攝像機(jī)/電視臺(tái)所具備的“賦魅”功能，他在攝像機(jī)前夸張地“表演”與控訴，也是想借助媒介形塑自己的“弱者”形象，制造輿情達(dá)到賠償目的，這體現(xiàn)出萬(wàn)瑪才旦對(duì)現(xiàn)代社會(huì)媒介景觀(guān)的反思。

“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想。這種“主位”與“客位”，不獨(dú)體現(xiàn)在導(dǎo)演與記者“他者”視角的差異上，也貫穿在藏族群眾與雪豹的互為“主位”“客位”視角的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)出萬(wàn)瑪才旦“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想。

影片多張官方海報(bào)都以“誰(shuí)闖入了誰(shuí)的世界”為主題詞，這是電影的“文眼”，更是導(dǎo)演對(duì)人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與文明之間深層次交鋒的省思，是對(duì)整個(gè)電影主題的深刻提問(wèn)。

影片有兩處表現(xiàn)喇嘛與雪豹建立生死相依關(guān)聯(lián)的段落。第一次是喇嘛跳進(jìn)羊圈與雪豹的“對(duì)峙”，在這一場(chǎng)景中，導(dǎo)演運(yùn)用正反打敘事視點(diǎn)，將鏡頭在喇嘛和雪豹之間來(lái)回切換，并通過(guò)雪豹眼睛大特寫(xiě)，完成主客位視角的轉(zhuǎn)換融合。正反打鏡頭下，喇嘛注視著雪豹，神色悲憫，雪豹看著喇嘛，面露愧色。而通過(guò)雪豹眼睛大特寫(xiě)，鏡頭閃回進(jìn)入到一個(gè)黑白超現(xiàn)實(shí)時(shí)空里，回溯了多年前喇嘛放生了因獵殺羯羊而被藏族群眾鞭打懲罰的雪豹這一過(guò)往，爾后鏡頭閃回到現(xiàn)實(shí)彩色時(shí)空時(shí)，以喇嘛的面部特寫(xiě)做結(jié)。第二處的鏡頭剪輯如出一轍，不過(guò)是敘事上變?yōu)檠┍攘艘蛎月范傺僖幌㈦U(xiǎn)些凍斃在暴風(fēng)雪中的喇嘛。兩個(gè)故事，雪豹與喇嘛似是一場(chǎng)輪回，各自實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方生命的救贖。兩個(gè)段落，借助鏡頭視點(diǎn)在喇嘛/雪豹、主位/客位視角的自然轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。在牧民眼中，雪豹闖入了他們的羊圈咬死羯羊是對(duì)他們命運(yùn)的威脅、財(cái)產(chǎn)的侵害，但人類(lèi)生活領(lǐng)域的擴(kuò)張對(duì)動(dòng)物生存環(huán)境也產(chǎn)生巨大影響，所以于雪豹而言未嘗不是牧民闖入了它們棲息和生存的世界。立場(chǎng)決定了“入侵”和“被入侵”的界限與身份，而喇嘛與雪豹互為救贖的關(guān)系又在暗示著多物種之間和諧共生、天人合一的可能。

萬(wàn)瑪才旦借助這種主位和客位視角的融合轉(zhuǎn)換表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)與自然、規(guī)則與生存關(guān)系的思考，體現(xiàn)出他的“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想，重塑了人與自然萬(wàn)物互相尊重、平等互動(dòng)的生態(tài)自我。生態(tài)倫理學(xué)家余謀昌先生說(shuō)：“所謂自然界權(quán)力平等，是地球上各種生物共同分享地球生態(tài)資源?！痹谌f(wàn)瑪才旦鏡頭之下，人與自然呈現(xiàn)為一種主體交互與共在的關(guān)系，“在所有存在物之中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”。

藏地因民俗文化獨(dú)特鮮明，在物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗上都有著獨(dú)有的藏民族特色，因此，有關(guān)藏地的影像自然就成為人們想象藏地景觀(guān)和文化的媒介。而萬(wàn)瑪才旦的9部作品，均運(yùn)用主位視角，突破了外界對(duì)藏文化的獵奇幻象，深入到生活本體與思想表達(dá)的層次，對(duì)當(dāng)下藏區(qū)現(xiàn)實(shí)生活做客觀(guān)紀(jì)實(shí)性表述，又不斷反思藏族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化語(yǔ)境中的復(fù)雜境遇，同時(shí)傳遞著基于藏族乃至中華文化而被全人類(lèi)共享的價(jià)值觀(guān)，呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。

（作者系山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院影視編導(dǎo)系主任）