王久辛詩集《蹈海索馬里》：詩到至美是天然
詩是一己情感的表達，“情動于中而形于外”，便成為詩人們穿越古今的不朽吟唱。詩是時間的動情流淌，“歌詩合為事而作”，疊加了詩情的敘事使原本質(zhì)樸的時空煥發(fā)出丹彩的光澤。做詩人不易，須有詩心詩眼，方能長久地葆有洞穿年輪的創(chuàng)作活力。作好詩不易，既要站在思想的高點俯瞰塵寰，又要賦予文本適當(dāng)?shù)男问绞怪谑篱g流傳。
王久辛詩集《蹈海索馬里》在新時代的詩壇卓然出世，詩人用一以貫之的緣情寫物手法，將時代風(fēng)云與心底波瀾融會筆端，實現(xiàn)了對既有創(chuàng)作風(fēng)格的深化與升華，完成了又一次詩情的集結(jié)與詩格的蛻變。翻開詩集的扉頁，映入眼簾的首先是潔白的底色和簡素的篇目，一如作者舊作《狂雪》中漫天皆白的雪花，純潔而真摯、高亢而深沉。細讀詩集的章句，回蕩心頭的依然是巍峨的長吟與雄強的壯思，一如作者舊作《致大?！贰断慊杲馉N燦》中思想的鯨濤和靈魂的暉曜，綺麗而飛揚、優(yōu)雅而崇高。與以往不同的是，詩集中對于詩意的追尋在時間與空間、內(nèi)容與形式、歷史與現(xiàn)實、感官與心靈的張力中得到了強化。在《蹈海索馬里中》，我們會讀到詩人對現(xiàn)實的追索、對歷史的燭照、對心靈的叩問、對形式的突破和對傳統(tǒng)的回歸。而這一切的背后，則是詩人對詩歌精神的不懈堅守和時代風(fēng)貌的赤誠禮贊。
詩集的第一輯多是歷史與現(xiàn)實遙相呼應(yīng)的軍旅詩作，我們可稱之為強軍路上的金戈之聲。開篇的《軍號考》以軍中晨跑“踏踏踏”的節(jié)奏連貫全篇，以軍人步履的鏗鏘書寫軍號聲調(diào)的嘹亮，虛實相生、奇思飛馳。以復(fù)歌的形式結(jié)構(gòu)詩篇，本是古今中外詩歌作法的應(yīng)有之義，這不僅源于詩歌詞曲一體的傳統(tǒng)，更滿足了接受者對于詩歌音韻節(jié)奏的審美需求。馬雅可夫斯基如樓梯般盤旋的詩歌韻腳，《詩經(jīng)》《楚辭》的詩句中反復(fù)出現(xiàn)的首尾嗟嘆，都是這一傳統(tǒng)的經(jīng)典寫照?！盾娞柨肌吩诮永m(xù)這一詩歌傳統(tǒng)的同時，又加入了詩人放大的感官和充沛的想象。在詩人的感知中，軍號是森林中百鳥的合鳴，是大提琴低沉的蘇醒，是響遏行云的萬雷排空，是英雄心底相伴一生的震撼與激蕩。詩人的感官在創(chuàng)作過程中是無限開放和拓展的，他可以聽到水中游魚的對話，可以捕捉風(fēng)中花開的聲音，這種感官的放大在作者第一輯另一首詩作《蘆花白，蘆花紅》中有著鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)抗日烈士朱凡的身影出現(xiàn)在作者的詩眼之前時，“我覺得/湖岸上所有人家/都看見了/包括/湖中游戲的鴨群/水中漫游的翔魚/即將收束的/最后一縷晚霞/悄悄/東升的月亮/都看見了/她笑容幻化的身影/一只白天鵝/或紅喜鵲”。放大的感官使詩人更加敏感地覺察到歷史人物的每一個心理表情和歷史事件的每一處深刻含意，在纖細入微的筆觸中結(jié)構(gòu)出宏大永恒的主題：“漢奸/這是一個令人膽寒而又畏懼的恥辱/英雄/這又是一個/古老而又現(xiàn)代的精神境界啊?！蓖瑯拥拿舾性诘谝惠嬛小锻斓略獛浀难劬Α贰陡G洞欣賞》等詩作中也能清晰地看到。在前一首詩中，詩人寫道，“魂/在地下躥動/像地火在泥土深處燃燒/在他的眼里燃燒/一只鳳凰從熊熊燃燒的火焰中誕生”；在后一首詩中，“浸入靈魂的感覺/使我看見/父輩當(dāng)年锃亮的意志”。在創(chuàng)作過程中，詩人盡最大可能采取靈魂攝入的方式去感知歷史與現(xiàn)實，從而為讀者呈現(xiàn)出一種現(xiàn)場感極強的詩歌體驗。在第一輯的革命歷史系列《霜晨月考》《師長在黃昏時分倒下》《青杠坡上的精靈》《極限的肉搏》和強軍現(xiàn)實系列《“飛鯊”在一群魚的眼睛里翱翔》《金孔雀》《甜蜜的橙子》《蹈海索馬里》等詩篇中，作者的詩眼從未在綿延的時空中缺席。隨著一行行詩句在我們眼前展開，我們看到了英雄群體最為細膩的表情，也看到了英雄主義最為清晰的面容。因為細膩清晰，故而真切動人，我們甚至能觸到詩中人物的脈搏，聽到他們的呼吸，感受到他們心緒的起伏。這種由詩心的共情而觸發(fā)的時空共振，是連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶，也是詩歌開啟人智、教化人心的必由之路。
詩集的第二輯多是詩人游歷山河的觸景之情和撫今追昔的懷古幽思，我們可稱之為赤子云游的精神回歸。這一輯詩作的題材是多元雜糅的，但我們?nèi)阅芡ㄟ^詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象和內(nèi)在貫通的邏輯對之進行大體的把握，將之分為山水、時節(jié)、古跡、先賢四個主題。山水主題包括《嶺上云游》《大地風(fēng)骨》《一滴從上往下滴落的水》《月的湖，湖的月》《巴馬的水》《湖畔夜眺》等詩篇。作者筆下的山，不僅有嫵媚的丹青與纏綿的云霧，更有硬朗的輪廓和結(jié)實的棱角，它連接著天地，支撐著乾坤?！疤扉_海岳/雄襟萬里/嶙峋崢嶸/苦難風(fēng)流”，山是大地的風(fēng)骨，也是詩心的奔赴，“我只想做你海岳天開的一寸筋/雄襟萬里的半厘骨/我要把自己/融于這云水下的萬重泥宮/吃勁地為你億萬丈的高聳/而盡我的終生”（《大地風(fēng)骨》）。
如果說山岳是詩人心頭雄健的骨骼，那么湖水則是詩人心中靈動的血脈。透過詩人筆下的一滴水，我們可以看到大江、大河、大海，甚至是一座城市和她的一代代創(chuàng)業(yè)者，這背后則是更為深刻的社會歷史寓意：“以渺小為偉大/向人們昭示一種生活的哲理/一種人的精神”（《一滴從上往下滴落的水》）。在《月的湖,湖的月》《湖畔夜眺》中，湖水和月光融為了一體，月上的湖中紅鯉游空，湖畔的月下江豚跳波，神奇的畫面映襯著作者詩心的清澈和詩意的彌漫，也倒映出詩人心緒的寧靜與思想的活潑。
時節(jié)主題包括《春天是一只豎起的耳朵》《時間考》等詩篇。春夏秋冬，四時代序，追尋和丈量時間最為詩意的方式，便是從時節(jié)中追蹤歲月的足跡。詩人將春天喻為一只豎起的耳朵，以通感的方式將聽覺與視覺、嗅覺、觸覺等相互關(guān)聯(lián)，用精微的構(gòu)思囊括往來古今的漫長時間，留給讀者無限廣大的思考空間。古跡主題包括《建寧一碧穿南宋》《沂源考》《江布拉克的眼睛》《古都長安大年走筆》等，其中最具代表性的是關(guān)于長安的組詩。從初一到初五，詩人以極簡的詩行對中華五千年的歷史進行著巡看。長安是詩人的故鄉(xiāng)，也是中華文脈的祖源。組詩的篇幅雖短，但打動人心的力量感卻絲毫不減長詩。這其中蘊藏的是詩人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與回歸。在以先賢為主題的《東坡的西子》《晨聆威爾第凱旋進行曲》等詩篇中，詩人同樣是“思接千載，神游萬里”，詩作在形式上打破了東西中外的界限，在審美上卻保留了東方詩學(xué)的獨特神韻。
詩集的第三輯多是詩人格物起興進而內(nèi)求于己的考鏡心源之作，我們可稱之為人生路上的心靈叩問。如果用四組關(guān)鍵詞來對這一輯的詩作風(fēng)格或說是作者的心靈底色進行概括，最恰當(dāng)?shù)脑~匯莫過于純粹、潔白、澄鮮、沉雄。純粹是優(yōu)秀詩人的共有特征，但王久辛的純粹似乎又有著獨樹一幟的風(fēng)貌，那就是他在創(chuàng)作中始終葆有的童心。在《安睡考》中，這顆純粹的童心表現(xiàn)為對嬰兒般睡眠的向往，“一個嬰兒的睡眠所進入的時空才是真正的時空/沒有概念/沒有思想/甚至連色香味都沒有/只有無限的睡眠和睡眠的無限/在時空里無限地蔓延?！币酝挠^照天地萬物，便了無掛礙、一任自然，達到“觀古今于須臾，撫天地于一瞬”的創(chuàng)作狀態(tài)，即詩中所說的“像嬰兒的安睡一樣全不費吹灰之力/就鑿開了人在文明發(fā)展至今的歷史的/城堡之堅固厚重的城墻?！?/p>
潔白是作者詩歌中出現(xiàn)頻次極高的意象，“繪事后素”，一切詩情的渲染都要以一顆素凈潔白的詩心為基點，才能繪就異彩紛呈的錦繡篇章。在《克什克騰的白天鵝》中，潔白是無限的深邃：“天地白冷至銀月的深處/繼續(xù)著白/繼續(xù)著冷”，潔白是無垠的安靜：“極靜/極凈的極寒至八荒之極/大地一派/銀白冷冽的凜冽之美”。在《大覺山懷古中》，潔白是大道至理：“龐大的白/純粹的白/巍峨的白/漫過了大覺山/漫過了至白之神圣/使所有的純潔凝成了/極寒的冰之極頂/遂成就了/純粹之至理”，潔白是無瑕節(jié)操：“白/白/潔白之操/乃情之極端的深愛/又寒于冰霜”。潔白的底色不僅襯托了詩作修辭的絢爛，也為詩人在詩歌形式上的突破創(chuàng)造了條件。作者的創(chuàng)作不再有預(yù)設(shè)的情感和固有的模式，只是在詩興與世界相遇的瞬間，用極速流動的意識去捕捉電光石火般閃現(xiàn)的詩情，便足以連綴出令人心動和共鳴的篇章。
就這個意義而言，詩人在創(chuàng)作的道路上最終實現(xiàn)了“從心所欲不逾矩”的高度主動和自由，也由此完成了詩歌格調(diào)的又一次躍升。不再拘泥于形式的詩作，造就了澄鮮而沉雄的詩風(fēng)。在《我確信我進入了月光》中，我們看到了“月和光它們在一起糾纏/一直纏繞在我的心/并使我的靈魂有了花和香/月和光”；在《風(fēng)聲考》中，我們看到了“有風(fēng)無聲的美好/像篤行不言的智者/博大/沉雄/淵深/浩瀚/且透明/純凈/高潔”。“清水出芙蓉，天然去雕飾”這正是王久辛在詩集《蹈海索馬里》中帶給我們的又一份驚喜而悠長的閱讀體驗。
