好學(xué)樂(lè)教與孔顏真樂(lè)
孔顏之樂(lè)是宋明以來(lái)歷代儒者津津樂(lè)道的話題，具有罕見(jiàn)的連續(xù)性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(lè)處”由此成為有志于成圣成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫?qū)崿F(xiàn)。事實(shí)上，從《論語(yǔ)》的文本及其所反映的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，孔顏之樂(lè)與好學(xué)樂(lè)教的精神有關(guān)：孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)，學(xué)有所得，心中欣喜，教學(xué)相長(zhǎng)，故可樂(lè)也。
“尋孔顏樂(lè)處”與修身工夫
孔顏究竟所樂(lè)何事，周子只說(shuō)顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)是由于“見(jiàn)其大而忘其小焉爾”（《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙罚丛?xì)言；程子亦引而不發(fā)，只提示“不改其樂(lè)”的“其”字是理解顏?zhàn)又畼?lè)的關(guān)鍵，讓學(xué)者自行玩味其深意（《論語(yǔ)集注》卷三）。周程皆未直接回答，這為后人解讀“尋孔顏樂(lè)處”留下了豐富的詮釋空間。
沿著周程開(kāi)啟的方向，朱熹為孔顏之樂(lè)注入了工夫論的新內(nèi)涵：“顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，是它工夫到后自有樂(lè)處，與貧富貴賤了不相關(guān)，自是改它不得。仁智壽樂(lè)亦是工夫到此，自然有此效驗(yàn)?！保ā吨熳尤珪?shū)》第23冊(cè)）所謂工夫，是一種反求諸己之學(xué)，它以自身為修習(xí)對(duì)象，通過(guò)進(jìn)階性的實(shí)踐，由生疏到精熟，以期達(dá)到成為圣賢的最終目標(biāo)?？最佒畼?lè)即是工夫純熟之后的境界，“若能持敬以窮理，則天理自明，人欲自消”（《朱子全書(shū)》第22冊(cè)）。樂(lè)是循天理所至的結(jié)果，由此形成了天理的本體、持敬的工夫以及樂(lè)的境界的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。
朱子對(duì)明代前期理學(xué)的影響是統(tǒng)治性的，在“孔顏之樂(lè)”的話題上也不例外。明儒曹端繼承了朱子持敬的工夫論，主張“敬中求樂(lè)”：“孔、顏之樂(lè)者，仁也。非是樂(lè)這仁，仁中自有其樂(lè)耳。且孔子安仁而樂(lè)在其中，顏?zhàn)硬贿`仁而不改其樂(lè)。安仁者，天然自有之仁；而樂(lè)在其中者，天然自有之樂(lè)也。不違仁者，守之之仁；而不改其樂(lè)者，守之之樂(lè)也，《語(yǔ)》曰‘仁者不憂’，不憂非樂(lè)而何？周、程、朱子不直說(shuō)破，欲學(xué)者自得之。”（《明儒學(xué)案》卷四十四）值得注意的是，曹端解釋了周、程、朱三人之所以不正面闡發(fā)孔顏之樂(lè)，是因?yàn)闃?lè)并非關(guān)于特定對(duì)象的客觀物，仁中自有樂(lè)，樂(lè)是反身而誠(chéng)的一種工夫效驗(yàn)。
至明中后期，程朱理學(xué)日漸僵化，“敬中求樂(lè)”的工夫論主張不再具有感召力。比如在陽(yáng)明后學(xué)王艮看來(lái)，持敬的工夫顯得毫無(wú)必要。因?yàn)楦鶕?jù)王陽(yáng)明“樂(lè)是心之本體”的講法，“人心本自樂(lè)”，“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”（《樂(lè)學(xué)歌》）?！笆ト酥畬W(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無(wú)邊快樂(lè)。若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂(lè)”（《明儒學(xué)案》）。朱熹一再?gòu)?qiáng)調(diào)的工夫生熟與樂(lè)的關(guān)聯(lián)，就這樣被王艮輕易抹去。
綜上所述，宋明諸儒“尋孔顏樂(lè)處”主要圍繞修身工夫展開(kāi)，但隨著時(shí)間的推移和樂(lè)感經(jīng)驗(yàn)的遞嬗，立場(chǎng)上逐漸從肯定工夫轉(zhuǎn)向否定工夫。這些肯定和否定層累疊加于孔顏之樂(lè)之上，以至于孔顏之樂(lè)的源初意蘊(yùn)也變得晦暗不明。從源流的角度講，《論語(yǔ)》關(guān)于孔顏之樂(lè)的記敘為源，宋明諸儒的詮釋為流，即便是反對(duì)工夫論的王艮，也不反對(duì)孔顏之樂(lè)有學(xué)的一面。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于如何詮釋孔顏之樂(lè)，而在于返回《論語(yǔ)》的本源去尋孔顏樂(lè)處的好學(xué)面貌。
從孔顏之學(xué)中尋孔顏真樂(lè)
孔子之樂(lè)出自《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”顏?zhàn)又畼?lè)出自《論語(yǔ)·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”此二章可謂后世論孔顏之樂(lè)的文本依據(jù)。
首先，無(wú)論貧富，世人多為物質(zhì)生活所憂。疏食飲水、簞食瓢飲體現(xiàn)出的恰恰是一種無(wú)關(guān)乎貧賤、超越物質(zhì)生活的無(wú)憂境界，無(wú)憂者自得其樂(lè)。歷史地看，佛學(xué)從眾生皆苦出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以苦為樂(lè)，尋求出世之解脫，立足于個(gè)體層面直指人心。宋明理學(xué)在個(gè)體層面應(yīng)對(duì)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，以樂(lè)化苦，不是主動(dòng)出擊的結(jié)果，而是佛學(xué)的理論性質(zhì)使然。這是孔顏之樂(lè)在宋以后趨向于個(gè)人體悟的歷史情由，但并非孔顏之樂(lè)的源初經(jīng)驗(yàn)的本意使然。
其次，從源初經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，孔子以“賢哉回也”開(kāi)頭，又以“賢哉回也”結(jié)尾，將顏?zhàn)又畼?lè)夾在中間，暗示顏?zhàn)又畼?lè)不只是自家事體，而是值得推崇、稱贊和效仿的?？鬃拥茏尤?，人稱賢者不乏其人——子張、子夏尤其是子貢，然孔子獨(dú)稱顏?zhàn)訛橘t，為何？因?yàn)轭伝刂t，不在樂(lè)貧，而在貧而樂(lè)，歸根結(jié)底在于好學(xué)。理解顏?zhàn)又畼?lè)，須從“顏回好學(xué)”章入手，彰顯求學(xué)的樂(lè)趣。
最后，何謂好學(xué)？學(xué)何趣之有？就顏回個(gè)人而言，不遷怒，不貳過(guò)，不遷怒并非不怒，怒于甲者，不移于乙；不貳過(guò)并非不犯錯(cuò)，警惕屢教不改而已。為己之學(xué)，反求諸己，人不知而不慍，是謂好學(xué)。就君子本身而言，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。其中，“就有道而正焉”為五條里最要緊處。劉寶楠訓(xùn)“正”為“問(wèn)其是非”。換言之，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否好學(xué)，關(guān)鍵在于看他能否向有道者正確地發(fā)問(wèn)。正確的發(fā)問(wèn)，一要切題，二要切己。在《論語(yǔ)》中，顏回一共向孔子提過(guò)兩次問(wèn)，一次問(wèn)仁，一次問(wèn)為邦。這兩章看似與孔顏之樂(lè)關(guān)系不大，實(shí)則揭示出顏回之學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于學(xué)仁和學(xué)禮樂(lè)。仁和禮樂(lè)，才是孔顏之樂(lè)的源初意蘊(yùn)之所在。
孔顏授受與孔顏之樂(lè)
錢(qián)穆曾指出，從簞食瓢飲、曲肱陋巷、曾點(diǎn)之志處尋覓，恐終不得孔顏真樂(lè)何在，“顏淵問(wèn)仁”章的孔顏授受才是孔顏之樂(lè)的真正切要（《論語(yǔ)新解》）。此論眼光獨(dú)到，我們甚至可以在錢(qián)論基礎(chǔ)上再補(bǔ)充一點(diǎn)：綜合“顏淵問(wèn)仁”“顏淵問(wèn)為邦”二章才是完整理解孔顏之樂(lè)的真正切要。
《論語(yǔ)》言“仁”者58章，“仁”字凡105見(jiàn)?？鬃诱撊剩嘁虿氖┙?，會(huì)根據(jù)提問(wèn)者的性情、志向、程度隨處指點(diǎn)。“顏淵問(wèn)仁”章是孔子少有的關(guān)于仁的正面回答。顏淵以好學(xué)著稱，聞一知十，提問(wèn)能切中要害。問(wèn)難愈多，夫子的回答則愈顯精微；回答精微，則仁道的傳得者愈眾。顏淵問(wèn)仁，在得到夫子“克己復(fù)禮”的回答后，又立刻“請(qǐng)問(wèn)其目”，然后才有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的四勿之教，可謂學(xué)生善學(xué)，老師善教，由此生發(fā)出孔顏授受、師生相印的樂(lè)趣，所謂“得天下英才而教育之”之樂(lè)（《孟子·盡心上》），莫過(guò)如此。
從主題上看，該章闡述的仁禮關(guān)系既是關(guān)鍵處，也是爭(zhēng)議處。關(guān)于“克己”為本還是“復(fù)禮”為本，歷來(lái)爭(zhēng)訟紛紜。此立場(chǎng)的選擇還牽涉對(duì)下一句“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣”的解釋。不過(guò)對(duì)于理解仁禮與樂(lè)的關(guān)系而言，這些爭(zhēng)議反倒是次要的。因?yàn)?，無(wú)論是“以仁釋禮”抑或“以禮成仁”，無(wú)不是針對(duì)春秋以降禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀而發(fā)。禮崩樂(lè)壞的快樂(lè)，表現(xiàn)為視非禮之舞，聽(tīng)非禮之聲，言非禮之時(shí)，動(dòng)非禮之輅，要么源于放縱欲望，要么來(lái)自破壞規(guī)則，唯有在這樣的現(xiàn)實(shí)處境中，方顯疏食飲水、簞食瓢飲的快樂(lè)有多么難能可貴。
如果說(shuō)“顏淵問(wèn)仁”章體現(xiàn)了孔顏授受的內(nèi)圣之學(xué)，那么“顏淵問(wèn)為邦”章則對(duì)應(yīng)孔顏授受的外王之學(xué)。顏淵以治國(guó)理政問(wèn)之，孔子以禮樂(lè)答之。行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，虞夏殷周之禮也；鄭聲，俗樂(lè)也。禮有文質(zhì)之分，樂(lè)有淫正之別，當(dāng)因襲損益，以通古今之變。損益、通變須有一尺度，仁即為禮樂(lè)的尺度。當(dāng)一個(gè)人以仁心行時(shí)、乘輅、服冕、樂(lè)舞，不違仁、不越禮，從心所欲不逾矩，不亦樂(lè)乎？
由此可見(jiàn)，樂(lè)作為《論語(yǔ)》的重要內(nèi)容，除了表示喜怒哀樂(lè)（lè）的內(nèi)在情感外，還包括制禮作樂(lè)（yuè）的外在規(guī)范，不可脫離禮樂(lè)的語(yǔ)境空談喜樂(lè)。整部《論語(yǔ)》，可以看作由禮樂(lè)及仁的過(guò)程，而仁的外發(fā)狀態(tài)即表現(xiàn)為樂(lè)（lè）?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也?！泵鎸?duì)禮崩樂(lè)壞、眾生皆苦的生活現(xiàn)實(shí)，孔顏師徒?jīng)]有選擇在現(xiàn)實(shí)的困頓面前放縱欲望，也不像佛老之徒在倫常日用之外追求別的樂(lè)處，而是力行仁道以充實(shí)禮樂(lè)，在憂患中實(shí)現(xiàn)人生樂(lè)境。從這個(gè)角度看，孔顏之樂(lè)確實(shí)與孔顏授受的好學(xué)樂(lè)教有內(nèi)在聯(lián)系，而且真正將“名教中自有樂(lè)地”落到了實(shí)處。
（作者：王江濤，系華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
