中國作家協(xié)會主管

在中華文明的悠久歷史中，黃河一直奔騰在中華兒女的心里，成為中華民族共同的精神圖騰。歷代文人歌吟的黃河構(gòu)成了連綿不絕的民族和聲，表現(xiàn)出中華民族柔韌堅強、歷盡艱險勇往直前的豪邁氣概，為民族生存與發(fā)展不斷注入旺盛的活力。當(dāng)代著名詩人吉狄馬加寫出了謳歌黃河的力作《大河——獻給黃河》，以開闊的視野和深刻的思想為黃河的歷史與現(xiàn)代意義增添了新彩?！洞蠛印愤@篇長詩突破了傳統(tǒng)黃河詩歌多為抒發(fā)個人情懷的局限，也拓展了現(xiàn)代新詩吟誦黃河的精神疆域，多維地表現(xiàn)出詩人深邃的歷史眼光和人類文明互鑒的胸懷，以獨具藝術(shù)個性的筆觸為黃河的現(xiàn)代交響樂添加了動人的樂章?！凹偃缯l要問我如何——才能通向/他們精神城堡的大門。如何——/才能用最快捷的方式打開/一個民族心靈最隱蔽的門扉/那我就告訴你，只有一個辦法：潛入他們詩歌和箴言的大海/一直潛到最幽深而不可測的部位”①。在長詩《大河》中我們看到了黃河歷史的神性內(nèi)涵與展示、黃河賦予民族精神的根魂意義以及中華民族共同體意識的詩性描述。

一

黃河歷史的神性內(nèi)涵與展示

中外歷代詩人對江河湖海情有獨鐘，留下了許多讓人心潮起伏、激情澎湃的動人詩篇。吉狄馬加認(rèn)為：“人類的詩歌與河流從來就是一對孿生姐妹。它們旺盛蓬勃的生命都來自共同的自然和精神的源頭，難怪在中國哲學(xué)中有‘上善若水’的表述。其實詩歌和水所隱含的形而上的精神意蘊，就完全代表了人類至真至善至美的境界?！雹凇洞蠛印肥羌荫R加獻給黃河的時代頌歌，詩人以俯仰天地的氣概，用悠遠(yuǎn)深邃、靈動精微、大氣豪邁的詩筆塑造出黃河的偉岸形象，讓這條穿越歷史與現(xiàn)實的河流成為一條精神和想象的河流，在我們心中激蕩出民族的自尊與自豪。

吉狄馬加站在洞察歷史的審視高度，以史詩的筆調(diào)觸及中華民族源遠(yuǎn)流長的文明史，與歷代詩人書寫黃河原初形象與精神不同的是，他在大自然造化萬物、恩澤中華子孫的偉力感召中表達(dá)出黃河與生俱來的神性內(nèi)涵，以及赤子對黃河神性的敬畏與景仰。“當(dāng)它被正式命名的時候，萬物的節(jié)日/在眾神的曠野之上，吹動著持續(xù)的元素/打開黎明之晨，一望無際的赭色疆域/鷹的翅膀閃閃發(fā)光，影子投向了大地/所有的先知都蹲在原初的那個入口/等著加冕，在太陽和火焰的引領(lǐng)下/白色的河床，像一幅立體的圖畫/天空的祭壇升高，神祇的銀河顯現(xiàn)”。黃河的命名為黃河文化創(chuàng)造了第一個最具標(biāo)志性的文化符號，這個神圣的符號與經(jīng)天的日月并存，成為一個永恒的家園象征。黃河充滿著神性，她以自己的堅韌意志與無比偉力暢游天地之間，讓所有的圣者先賢頂禮膜拜，讓大河流域的平民百姓有了原初的精神圖騰。詩人在回歸中華民族先人的想象中，對自然的崇敬與禮贊油然而生，有著黃河文明遺傳基因的詩人，從慧根上深刻理解大河神性護佑子民和凝聚子民的意義。

由神性誕生的神話是民族最初的精神寄托和生存與發(fā)展的原驅(qū)動力，可以說人類文化的歷史源頭都流傳著神話?？v觀人類文明發(fā)展史，世界各地文學(xué)藝術(shù)之源無不與河流有關(guān)。這是因為“河流又常足以引起人們的想象，無論何人，當(dāng)其耳聽奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺得悠然神往。河流誘人的魔力……常引起人們的神秘、畏懼，以及尊敬的情感”③。世界上每一個民族依存的江河湖海都被賦予了他們的神話故事，地中海沿岸民族有其信仰的希臘眾神，美索不達(dá)米亞平原有兩河文明中的眾神，世界最長之河——尼羅河流經(jīng)的國家流傳的神話舉不勝舉。雖然各國神話內(nèi)涵有所區(qū)別，但無一不具影響民族生存、推動人類文明的強大神性。中國黃河流域產(chǎn)生的盤古開天、女媧補天、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海以及關(guān)于龍與河神等許多神話，從古至今都鮮活在中華兒女的記憶之中，成為民族文化重要的精神源泉。

世界各地神話在歷代中外詩歌作品中都有反映，大都離不開神話傳說中的原型和意義，而吉狄馬加的《大河》是他靈魂感悟的黃河，他沒有去沿襲神話與傳說中的固有形象，而是獨具藝術(shù)之眼，從黃河歷史深處去發(fā)現(xiàn)自然對人類的饋贈，以及人類對自然的敬畏。詩人以滴水見太陽的凝視知微見著，讓黃河以最初的一滴水匯成涓涓細(xì)流，進而容納百川，縱橫中華大地，浩瀚東流入海，哺育了黃河流域的億萬中華兒女?！爱?dāng)光出現(xiàn)的時候，太陽，星星，純粹之物/都見證了一個偉大的儀式，哦光，因為你/在明凈抽象的凝塊上我第一次看見了水//想象吧，/是哪一滴水最先預(yù)言了結(jié)局？/并且最早敲響了那藍(lán)色國度的水之門/幽暗的孕育，成熟的汁液，生殖的熱力/當(dāng)圖騰的徽記，照亮了傳說和鷹巢的空門/大地的胎盤，在吮吸，在戰(zhàn)栗，在聚攏/扎曲之水，卡日曲之水，約古宗列曲之水/還有那些星羅棋布，藍(lán)寶石一樣的海子”。發(fā)源于雪域高原的黃河靜如處子地展現(xiàn)出自然神秘的形象，莊嚴(yán)而圣潔。面對這樣的黃河，先民們感受到天地的神奇造化，生命由此勃發(fā)生機，生存充滿希望。詩人筆下的黃河不再是純自然的大河，“而是詩人用自己的理解、感覺、審美和價值觀混合而成的一條詩性的大河。它屬于神，是信仰，并讓我們永遠(yuǎn)地仰望；它是母性的，有著仁慈和溫愛，讓我們溫暖并雙目濕潤”。④《大河》的藝術(shù)感染力來自詩人體驗世界的獨特感應(yīng)，在詩人看來，黃河并不是一個抽象的中華文明，她是具有自然屬性和以強大活力創(chuàng)造生命與大河文化的靈視形象。在視通萬里思接千載的形象思維中，吉狄馬加為我們呈現(xiàn)了黃河形象既可感又直抵本質(zhì)的神性圖畫?！笆且驗槟愕念伾?，說出了你的名字/你的手臂之上，生長著金黃的麥子/浮動的星群吹動著植物的氣息/黃色的泥土，被揉捏成炫目的身體/舞蹈的男人和女人隱沒于子夜/他們卻又在彩陶上獲得了永生/是水讓他們的雙手能觸摸夢境/還是水讓祭祀者抓住冰的火焰/在最初的曙光里，孩子，牲畜，炊煙/每一次睜開眼睛，神的面具都會顯現(xiàn)”。黃河之水滋潤著兩岸廣袤的土地，樹木花草在這里繁茂，五谷在這里抽穗成熟，中華各民族先民在這里生息進化，生活生產(chǎn)工具烙上了文明的印記，而這一切無不與先民心目中的神休戚相關(guān)。揭開面具的神，正是中華先民生存理想和意志與自然力量融合在一起的精神形象。

歌德曾說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它?！雹轃o論是歷史上的先哲還是詩人，都善于從自然的啟示中去認(rèn)知人類社會的生存現(xiàn)象與本質(zhì)。從這個意義來看，詩人是具有神性的，這種神性是大自然演變規(guī)律和民族進化歷史賦予他創(chuàng)作的先天基因，古今中外的史詩都是閃耀著神性的自然光輝和先人智慧的結(jié)晶。吉狄馬加以自己的創(chuàng)作體驗感受到“詩人在某種意義上相當(dāng)于原始人類中祭司的角色，是聯(lián)系天地的人”⑥。在《大河》描寫黃河起源的較長篇幅中，我們看到詩人對黃河起源以及對黃河流域先民生存狀態(tài)的書寫，都來自詩人靈視中的星辰日月神圣之光，來自雪域圣潔的水，象征母愛的源頭，這些都是大自然的饋贈與啟示?！昂恿饕恢币詠矶加幸环N魔力作用于詩人身上，河流發(fā)出聲音，為詩歌的節(jié)奏、音律提供了來自自然界的呼聲，同時也因其鮮活的形象為語言運用帶來了不小的挑戰(zhàn)?！雹咴凇洞蠛印返臅鴮懼?，我們看到了黃河強大魔力賦予詩人的創(chuàng)作靈感，從雪山清泉的涓涓細(xì)流到平原一瀉千里的滾滾波濤在長詩中或如天籟或如咆哮，律動著中華民族與自然共生的節(jié)奏，激蕩著中華大地萬里江山。吉狄馬加以其駕馭詩歌語言的卓越能力，讓他心中的黃河寧靜與激蕩相融，平凡與神秘互生，憂患與自豪共存，以鮮活生動的詩行把我們帶進了大河的高遠(yuǎn)意境。

二

《大河》奔騰的民族精神

吉狄馬加的《大河》表現(xiàn)出了強烈的民族意識和詩人自覺的擔(dān)當(dāng)，他認(rèn)為“如果詩歌僅僅是一種對自我的發(fā)現(xiàn)，那么詩歌就不可能真正承擔(dān)起對‘他人’和更廣義的人類命運的關(guān)注”⑧?；谶@樣的使命感，詩人對黃河的心靈探索沒有停留于自我感受，在揭示黃河原初神性力量對催生中華文明的歷史意義基礎(chǔ)之上，站在歷史的高度對千百年來發(fā)展的黃河文化進行了審視。隨著黃河經(jīng)久不衰的自然偉力和對中華民族世世代代的影響，黃河的神性不再是原始宗教意義的神性，而是延續(xù)和擴大在整個黃河文化中的精神偉力，直至現(xiàn)代中國，黃河的精神形象更加激勵著所有中華兒女不屈不撓開拓進取。吉狄馬加的《大河》中正奔騰著這樣的力量，在波瀾壯闊的豪情中折射出中華民族的精神。

黃河流域的先民在水利中拓展自己的生存空間，從狩獵時代到農(nóng)耕時代，進化著生活生產(chǎn)方式，原初的神話發(fā)展為豐富多元的文化；在水患中不斷總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗，從聽天由命求神護佑到筑堤開渠引流灌溉，培養(yǎng)了堅韌的意志和聰明智慧。黃河文明的發(fā)展，不斷改變著中華大地鄉(xiāng)村和城市的命運，先民將黃河精神作為生存發(fā)展之永恒動力。有學(xué)者在談及河流與人類的關(guān)系時說：“河流連接著城市與鄉(xiāng)村，……河流增加了詩意的流動性并強化了文化的連續(xù)性，與此同時也體現(xiàn)了瞬息萬變的、川流不息的動態(tài)，以及頑強的生命姿態(tài)。河流是變化與永恒的最好詮釋?！雹釓脑缙谏裨拏髡f中逐漸蛻變和發(fā)展而來的中華文學(xué)在黃河文明的滋潤中不斷得以升華，《詩經(jīng)》《楚辭》中的江河意象雖然還有許多關(guān)于原始神話的神性描述，但更多的已是流淌著人的意志與情懷，直至“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”的宏闊境界到“欲窮千里目，更上一層樓”的高遠(yuǎn)視野，中華子民對黃河象征的歷史和現(xiàn)實有了更深刻的認(rèn)識。在吉狄馬加的《大河》中，黃河母親般的神性已不是神權(quán)的象征，更與統(tǒng)治階級的衛(wèi)道意識無關(guān)，他的長詩讓我們心存溫暖的是黃河母親對中華兒女的恩澤和與他們同呼吸共患難的深情，“我們把你稱為母親，那黝黑的乳頭/在無數(shù)的黃昏時分發(fā)出吱吱的聲音/在那大地裸露的身軀之上，……我們和種子在春天許下的亮晶晶的心愿/終會在秋天純凈的高空看見果實的圖案”。正是有了母親河的養(yǎng)育，巴顏喀拉山到廣袤的平原畜牧與農(nóng)耕得到不斷發(fā)展，中華子民有了安居樂業(yè)的保障，并在長期的農(nóng)牧生活中逐漸養(yǎng)成了勤勞勇敢、善良淳樸、豁達(dá)安樂的品性，不斷開拓美好的未來，創(chuàng)造了有別于世界上其他河流的大河文明。

歷代歌頌黃河的詩歌不絕于耳，赤子之心的傾訴連綿不絕，表達(dá)著中華民族對黃河母親的熱愛與呵護，尤其是當(dāng)她受到外敵侵?jǐn)_和踐踏的危難時刻，所有的中華兒女都會像黃河那樣吶喊著奮起反抗?！包S河怒浪連天來，大響谹谹如殷雷”，光未然與冼星海的《黃河大合唱》響徹神州大地，以排山倒海、雷鳴震天的氣勢唱響了保衛(wèi)家園的慷慨之歌，極大激發(fā)了中華兒女的抗日熱情，為最終取得抗日戰(zhàn)爭的勝利增添了巨大的精神力量。艾青在《我愛這土地》里寫道“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。/為什么我的眼里常含淚水？/因為我對這土地愛得深沉……”這首民族壯歌同樣唱響了中華大地，詩人的愛國情懷讓同胞無不熱淚盈眶備受鼓舞。即便是多年在異國他鄉(xiāng)的海外游子，心里也時?；仨懼S河的濤聲。余光中認(rèn)為表達(dá)愛國情懷的“民歌”只有黃河的肺活量才能唱響祖國的四面八方，即便黃河凍成了冰河，“有一天我的血也結(jié)冰/還有你的血他的血在合唱”（《民歌》），深沉地表達(dá)出游子對黃河母親的無比摯愛。這些愛國詩歌中的浩然正氣為后來的許多詩人傾注了強烈的愛國情懷，影響著他們創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的愛國詩篇。

吉狄馬加的《大河》為中國當(dāng)代詩歌中的黃河大合唱增添了一段高昂激越而親切溫婉的和聲，他對歷史上捍衛(wèi)祖國的英雄志士以及普通民眾的愛國情懷都給予了由衷的贊頌，“哦大河，在你沿岸的黃土深處/埋葬過英雄和智者，沉默的骨頭/舉起過正義的旗幟，掀起過憤怒的風(fēng)暴/沒有這一切，豪放，悲涼，憂傷的歌謠/就不會把生和死的誓言擲入暗火……/在這片土地上，那些沉默寡言的人們/當(dāng)暴風(fēng)雨突然來臨，正以從未有過的殘酷/擊打他們的頭顱和家園最悲壯的時候/他們在這里成功地阻擋了兇惡的敵人/在傳之后世并不久遠(yuǎn)的故事里，講述者/就像在述說家傳的閃著微光溫暖的器皿”。黃河母親的尊嚴(yán)和安危，就是中華民族的尊嚴(yán)和安危，覺醒的中華民族不允許任何敵人來犯。大半個世紀(jì)以來，中國的日益強大是由無數(shù)志士仁人、英雄先烈的鮮血和億萬民眾的堅強抗?fàn)帗Q來的?！洞蠛印穼⑦@樣偉大的壯舉與不屈不撓的精神再現(xiàn)于當(dāng)代詩歌畫卷，無疑會讓我們在追今撫昔中更加珍惜來之不易的美好現(xiàn)實，不忘中華兒女應(yīng)有的生存意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

《大河》具有精神“還鄉(xiāng)”的意義，吉狄馬加沿著黃河文明發(fā)展道路的尋根之旅，不僅看到了黃河神性對先民生存的引導(dǎo)與澤被，黃河精神對中華民族成長發(fā)展的激勵，還看到了中華兒女對黃河母親始終如一的熱愛和英勇捍衛(wèi)的堅強。這一切為他堅定了一個信念，“作為母親的形象，你一直就站在那里如同一塊巨石，誰也不可以撼動”。無論是吉狄馬加的《大河》還是《致祖國》和其他許多詩篇，詩行里都洋溢著他贊美祖國大好河山和頌揚中華民族精神的愛國情懷，作為一位愛國詩人，他不斷地“為祖國而歌、為中華民族而寫，貫穿在他詩歌創(chuàng)作的始終，成為他詩歌的‘胎記’”⑩?！洞蠛印酚縿拥牟粌H是詩人個人對黃河的一往情深，更是對黃河文明的頌揚和對中華民族精神的詩性彰顯。

三

中華民族共同體意識在《大河》中的藝術(shù)演繹

吉狄馬加在《大河》中表達(dá)出強烈的中華民族共同體意識，詩人深知中華民族是多民族的共同體，有著共同的命運與前途。雖然各民族在長期共存中也曾有過一些生存的沖突，但也因其相互包容理解和互相依存，共同為振興中華而不懈奮斗。他認(rèn)為“中國今天的民族現(xiàn)狀就是不同民族有自己的特點、自己的傳統(tǒng)，代表著那個民族的歷史，同時在中國這樣一個多民族的家庭里，又形成了一種文化共同體”??！洞蠛印吠ㄟ^對歷史的回溯，讓我們感受到黃河文明孕育的“同根同源”“大一統(tǒng)”的民族意識是凝聚中華民族向心力的精神根魂。

吉狄馬加曾在《致祖國》的詩中說祖國的歷史是一部完整的歷史，他把這一切都看成是祖國血肉之軀不可分割的部分?！洞蠛印返臅鴮戨m然是詩人個人立場的表述，但卻能在同胞的心中引起強烈的共鳴。這是因為詩人對祖國的熱愛和其創(chuàng)作經(jīng)驗不是孤立的，在個人的情感中蘊含著各民族共通的情感與理想，在藝術(shù)的個性中聯(lián)結(jié)著共性，因此詩人的愛憎能喚起人們的同感，產(chǎn)生同一精神與審美取向，從而促成文明互鑒與文化認(rèn)同，形成情感意識與精神趨同的和諧社會。社會學(xué)家帕克認(rèn)為“是文化要素的交流與共享生成了一種共同的文化”??！洞蠛印返奈幕庾R正是民族需要的共同意識，“你的血管里流淌著不同的血/但他們都是紅色的，這個顏色只屬于你/你不是一個人的記憶，你如果是——/也只能是成千上萬個人的記憶/對！那是集體的記憶，一個民族的記憶”。這個民族的記憶就是對共同的神話與民族理想的認(rèn)同，對共同生息共同開墾的祖地的認(rèn)同，對患難與共互相依存的民族關(guān)系的認(rèn)同，對求同存異的社會文化的認(rèn)同，這樣的記憶是屬于所有中華兒女的，是屬于現(xiàn)實和未來的。面對黃河哺育的世世代代，詩人寫出了殷切的希望，“在離你最近的地方，那些不同的族群/認(rèn)同共生，對抗分離。守護傳統(tǒng)/他們用不同的語言描述過你落日的輝煌/在那更遠(yuǎn)的地方，在更高的群山之巔……/好讓已經(jīng)熄滅的燈盞被太陽點燃”。中華民族盡管歷經(jīng)苦難，但從未熄滅過團結(jié)奮斗、使祖國屹立于世界強國之林的理想之光。

《大河》是一篇演繹著黃河文化精神的長詩，黃河文化在悠久歷史中包容吸收著不同地域各民族的優(yōu)秀文化，在相互融合中不斷得以豐富與完善，成為中華文明極具代表性的組成部分，黃河文化精神支撐著中華民族的文化自信，讓世界看到“這條河流以它的堅韌、樸實和善良/給一個東方輝煌而又苦難深重的民族/傳授了最獨特的智慧以及作為人的尊嚴(yán)和道義/它是精神的……/分分秒秒/都與我們的呼吸、心跳和生命在一起/哦大河！請允許我懷著最大的敬意/——把你早已聞名遐邇的名字/再一次深情地告訴這個世界：黃河！”。用中華民族共同體意識來觀照吉狄馬加筆下的《大河》，其文本意義已不是詩人想象世界中對黃河直觀印象的個人體悟，如同他在談其他愛國詩篇的創(chuàng)作感受時所說：“那就是我想通過詩既能表達(dá)一個個體生命的獨特感受，同時又能發(fā)出一個民族集體的聲音，更重要的是我希望這一切都具有普遍的人類意義?！?吉狄馬加的《大河》不僅吟誦著詩人自己對黃河的崇敬與熱愛之情，也表達(dá)出中華兒女與黃河共呼吸同命運的集體心聲，從人類擁有共同詩心的理念來看，《大河》所表達(dá)的崇敬自然、自由和平、自強不息和團結(jié)奮進的精神以及民族共同體意識無疑是屬于全人類的。

世界各民族語言不僅是一種保存文化的形式，更是一種分享文化的手段。詩歌藝術(shù)在推進人類文化全球化中發(fā)揮著特殊的作用，其藝術(shù)語言無疑是跨文化傳播的一種生動形象的載體，在不同民族不同文化中形成意義共享的擴散效應(yīng)，促進著不同民族精神文明的交流溝通和理解認(rèn)同。吉狄馬加不僅用他的詩歌語言對黃河文化進行了個人感悟的補充與貢獻，同時也是對黃河文化的一種保護和傳播，讓更多的人了解黃河文明與中華民族的精神面貌。在他看來，“詩歌的對話和交流，仍然是人類不同民族和國度，真正能進入彼此心靈和精神世界最有效的方式之一”?。因為詩歌是表達(dá)人類情感最根本、最具本質(zhì)意義的精神橋梁，人們通過詩歌更容易進入不同民族的心靈世界?！洞蠛印放c吉狄馬加的其他愛國詩篇相比，更加注重中華各民族乃至整個人類心靈對話的需要，通過對一個民族苦難史、奮斗史和美好愿景的書寫，讓人類“感受到彼此的良知、對自由的向往、對美好生活的贊頌和渴望”?。人類文明需要互鑒，只有在互鑒中才能兼收并蓄取長補短，實現(xiàn)共同進步與發(fā)展?！叭绾芜M一步增進不同文明和文化的對話交流，仍然是我們今天不同民族和國家的詩人的神圣責(zé)任?！?《大河》的書寫正體現(xiàn)了這樣的使命感，為當(dāng)代詩人的擔(dān)當(dāng)樹立了榜樣。

黃河以其氣概和精神成為中華民族的根魂，千百年來為我們唱響自強不息、奮勇向前的壯歌。在吉狄馬加的筆下，黃河就是“神授的史詩”，他以極其虔誠的赤子之心為我們演繹了這部宏大史詩的精神內(nèi)涵，讓我們和他在民族精神尋根中進行了一次還鄉(xiāng)之旅，讓我們的心靈受到一次莊嚴(yán)神圣的洗禮，激蕩著我們傳承黃河文明振興中華的豪情。這篇長詩無論是從自然生態(tài)、社會變遷，還是人類命運和詩歌藝術(shù)的追求上，都體現(xiàn)出詩人廣闊的視野和善美的天性。吉狄馬加認(rèn)為：“長詩最難寫，難在結(jié)構(gòu)、篇幅。長詩是二十世紀(jì)很多重要詩人突破自身詩歌高度的重點?！?而《大河》不能不視為詩人突破自身詩歌高度的一次嘗試與努力，詩人不僅在精神世界里對大自然及所有生命懷有無比敬畏，更重要的是他希望能通過詩歌喚起更多的人去熱愛自己生存的土地，熱愛自己的民族，去崇尚自由追求幸福。面對現(xiàn)代文明高速發(fā)展和世界各種危機并存的時代，吉狄馬加倡導(dǎo)詩人“更應(yīng)該承擔(dān)起引領(lǐng)人類精神的崇高使命，要把捍衛(wèi)自由、公平和正義作為我們共同的責(zé)任……”?。群山仰望，海納百川，《大河》為我們展現(xiàn)了一條奔向海洋、奔向世界的精神河流，以神圣瑩潔、壯闊崇高的意境表現(xiàn)的生命情懷和人類命運共同體意識，讓我們感受到直擊心靈的力量和人類精神的共鳴。

注釋

①吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:239.

②同上, 2021:660.

③達(dá)肯.世界的大河與文化[M].胡蘇民譯,上海:商務(wù)印書館,1933:2.

④李犁.自由與必由 不息與不朽——關(guān)于吉狄馬加長詩《大河》的九個特質(zhì)[N].中國藝術(shù)報, 2018-1-10.

⑤宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:81.

⑥張妮.著名詩人吉狄馬加：詩歌是一個民族精神世界的密碼[DB/OL].環(huán)球網(wǎng),2018-9-21.

⑦張哲.河流之韻：詩意的流動性與文化的連續(xù)性——英學(xué)者探討河流在詩歌中的作用[N].中國社會科學(xué)報,2013-6-17.

⑧吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:694.

⑨張哲.河流之韻：詩意的流動性與文化的連續(xù)性——英學(xué)者探討河流在詩歌中的作用[N].學(xué)報,2013-6-17.

⑩李長中.吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作與他的中華民族共同體意識[J].民族文學(xué)研究.2023(3).

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