《陶庵夢憶》：呈現(xiàn)晚明江南社會文化風(fēng)俗盛景
明末清初文學(xué)家張岱在明亡后追憶昔日繁華，創(chuàng)作了《陶庵夢憶》這部文集，成為傳世佳作。在明末清初之際，張岱以他個人獨(dú)特的家庭與社會交往經(jīng)歷，以其獨(dú)特的觀察視角留給了后人觀察晚明江南社會的一份珍貴史料，這部作品也被稱為晚明小品文的集大成者。
江南夢憶：晚明日常生活的生動再現(xiàn)
《陶庵夢憶》這部作品既是一部個人化的日常生活史，也是記錄晚明時期社會日常生活的時代畫卷。作者張岱，山陰（今浙江紹興）人，字宗子，號陶庵，出生在顯赫富貴的仕宦之家，從小過著清閑適意的生活，但是在明亡后卻經(jīng)歷了世事變遷的巨大打擊和顛沛困頓生活的考驗(yàn)。張岱自言“饑餓之余，好弄筆墨”，“遙思往事，憶即書之”。他感慨世事變遷，遂將自己的所見所聞特別是江南地區(qū)的日常生活以隨筆小品方式記敘下來，“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，所以作者自稱“夢憶”，也是繁華落盡之后的追思與留念。
《陶庵夢憶》所記錄的都是非常生活化的內(nèi)容與場景，凡八卷，共一百二十余篇，每篇字?jǐn)?shù)或多或少，但篇篇精彩，文筆清新、即景即情、夾敘夾議。這部實(shí)錄性的小品集涉及內(nèi)容廣泛，舉凡山水游歷、園林勝景、寺廟古跡、書齋山房、花鳥蟲魚、戲曲技藝以及觀燈看月、品茶賞雪、串戲結(jié)社等等全景呈現(xiàn)，可謂真實(shí)再現(xiàn)了明末社會尤其是江南城市生活的日常生動畫卷。張岱繪制的晚明江南城市風(fēng)俗全景圖，不僅具有獨(dú)特的文學(xué)價值，還具有十分珍貴的史學(xué)與社會學(xué)價值。書中關(guān)于晚明江南社會的日常生活記錄，成為研究明清物質(zhì)文化、風(fēng)俗演變的重要參考史料。
張岱在《陶庵夢憶》中所呈現(xiàn)的大都是自己在江南地區(qū)經(jīng)歷的人生往事與美好回憶。其中涉及的地域，除了少數(shù)幾個北方城市外，主要集中在紹興、杭州、南京、鎮(zhèn)江、蘇州、揚(yáng)州、寧波、嘉興等城市，這些都是江南富庶之地。晚明江南社會的山水風(fēng)物、衣食住行、社會習(xí)俗等諸多方面在張岱的筆下以簡約優(yōu)美的文風(fēng)一一呈現(xiàn)，張岱可謂繪就了晚明江南社會的《清明上河圖》。如他筆下的山川風(fēng)物，有南京的燕子磯、棲霞山，鎮(zhèn)江的金山、焦山，杭州的西湖、湘湖等，這些景觀不僅是寂靜的自然景觀，更是離不開人的活動，自然景觀在他筆下成為城市日常生活的生動背景。晚明士大夫日常生活的品茶、結(jié)社、收藏、游賞等，在張岱筆下情景交融，生動呈現(xiàn)了江南文人所追求的悠閑、清雅生活。而至于民間社會的廟會、煙火、燈彩、蹴鞠、演劇等活動，張岱更是不惜筆墨，以藝術(shù)家的視角追憶了江南各地獨(dú)具特色、豐富多彩的節(jié)日娛樂，可以說完美呈現(xiàn)了晚明江南社會的文化風(fēng)俗史。正如張岱研究專家夏咸淳所說：“如果說《清明上河圖》是中國繪畫史風(fēng)俗圖之瑰寶，那么，《陶庵夢憶》則是中國文學(xué)史風(fēng)俗記之絕唱?！?/p>
世間俗趣：市井文化的欣賞與贊美
盡管張岱在個人生活方面體現(xiàn)的是江南士大夫的高雅閑適生活，但是他筆下的世間真情從來就不是只有“小我”的生活，市井文化才是真正的“大我”。對于市井文化中的世俗、功利、商業(yè)化，張岱沒有回避，而是欣賞和贊美，這也是江南文化的獨(dú)特魅力所在。世俗性、娛樂性、大眾化恰恰彰顯了城市的審美取向，以民為上、以俗為美，重視個性、肯定欲望、講求品質(zhì)，成為江南市井文化的人文價值內(nèi)涵。自明代中期以后，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層空前活躍，各地城市尤其是江南的一些都市呈現(xiàn)出繁榮富庶的景象，甚至出現(xiàn)了“資本主義的萌芽”。張岱在《陶庵夢憶》中大量描寫了江南各地的風(fēng)土人情，通過這些繪聲繪色的介紹，為我們呈現(xiàn)了獨(dú)具特色的市井文化，勾勒出了一系列有聲有色的市井人物。
如他筆下的《西湖香市》《葑門荷宕》《虎丘中秋夜》《楊神廟臺閣》《煙雨樓》等等，這些篇目無不繪聲繪色，娓娓道來，體現(xiàn)了他對市井文化的真情回憶，也透露出他個人的獨(dú)特觀察，三百多年前的風(fēng)俗人情，寥寥數(shù)筆，躍然紙上，形象生動。讀他的《西湖香市》可以了解到杭州這一民間習(xí)俗由來已久，昭慶寺當(dāng)時的聚集盛況更是可見一斑，“昭慶寺兩廊故無日不市”；讀《葑門荷宕》能夠感受到蘇州人于夏日傾城賞葑門外荷花，“見士女傾城而出”，而《虎丘中秋夜》則記錄了蘇州在這一節(jié)日的慶祝方式，可以感受到蘇州老百姓齊聚虎丘下賞月的動人生活情景，“天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂”；讀《楊神廟臺閣》可以感受到紹興楓橋鎮(zhèn)九月演臺閣戲的盛況，“四方來觀者數(shù)十萬人”；而他寫的《煙雨樓》則真實(shí)反映了嘉興人泛舟南湖的悠閑情致，“載書畫茶酒，與客期于煙雨樓”。
張岱在書中所記敘的江南風(fēng)物，始終離不開對于“人”的情景化、詩性化描寫。正如周作人所言，“張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景”。張岱的寫景與寫人往往是融合在一起的，所以在各種場景中對于人物的大量傾注和生動描寫成了他獨(dú)特的觀察視角。如他在《西湖七月半》中敘述西湖的景色，卻不是重點(diǎn)寫西湖，而是寫?？次骱耍翱雌咴掳胫?，以五類看之”，把西湖邊的人物分了五類分別敘述特點(diǎn)，每一類都描寫細(xì)微生動，可謂眼光獨(dú)具。張岱作為大家子弟，他沒有陷入士大夫的自我陶醉、孤芳自賞，而是能夠在市井文化中看到世間俗趣，他不僅欣賞這樣的市井文化，還贊美各色市井人物。比如對江南匠人藝人的描寫就能夠看出，哪怕對那些身份卑微甚至被人看不起的手藝人，他也很尊重，無論是竹藝、漆藝、銅藝、窯藝，他認(rèn)為都可以做到極致，“而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉”，所以在他看來“天下何物不足以貴人，特人自賤之耳”，天下沒有什么東西不能使人高貴，只不過是人們自己輕賤自己罷了。
寄托情思：在雅俗共賞中追憶人世美好
張岱在《自為墓志銘》中自述“少為紈绔子弟，極愛繁華”，但是“年至五十，國破家亡，避跡山居”，世事變遷讓張岱有了恍如隔世之感。但他并沒有放棄對人世繁華美好的憧憬，而是以筆耕不輟的方式追憶逝水年華。他早年受到晚明江南城市繁榮氛圍的熏陶，浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和士習(xí)民風(fēng)的影響，加之明亡后顛沛流離的生活困頓考驗(yàn)，這些都深深影響了他的創(chuàng)作風(fēng)格與精神寄托，也成就了張岱的學(xué)問與智慧。
張岱在書中對江南社會文化風(fēng)俗的敘述洋溢著新鮮活潑的人文氣息，同時也寄托著他的故國之思、黍離之悲，全書記錄的是他的心靈滄桑史。如他在《陶庵夢憶序》中所言，乃是“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣”。他通過追思往事來抒發(fā)排解內(nèi)心的苦痛，反省過往人生，以此表達(dá)對人生如夢的感嘆。他的《陶庵夢憶》以及《西湖夢尋》等作品常被人們喻為寒冷孤寂冬日的一種取暖，從往日的生活中尋找暖意和精神慰藉。
《陶庵夢憶》中有大量內(nèi)容涉及到品茗、賞花、觀劇、訪古、宴飲等場景，很多人粗看以為更像是“小資讀物”，這其實(shí)是一種誤解。富貴、優(yōu)雅的生活在作者那里已是過眼煙云，哪怕如西湖香市這樣昔日繁華喧鬧的民間習(xí)俗，也在世事變遷中日漸衰落，顯得蕭條凄涼，顯示出一種滄桑之感?？梢娮髡呒仁窃诟锌畟€人的命運(yùn)，也是在感嘆世間的命運(yùn)。但是作者的這種感慨并不是消極的和落后的，正如《紅樓夢》一般，寄托了作者對人生和世間的深刻洞察與世事無常變遷的慨嘆。
在創(chuàng)作方法上，作者借鑒宋人《東京夢華錄》等書，以回憶錄的形式追述往昔繁華，但卻不是一般的“風(fēng)土記”“歲時記”的編撰方式，不僅僅是對過往日常生活與城市風(fēng)物的回憶，而是寄托了更多主觀色彩和個人情思，因而更具文學(xué)性和品讀性。讀張岱的這些文章，能夠讀出不一樣的文章趣味與人生趣味，特別是那些所謂的俗人俗事，讀來并不覺得俗，反而有一種超然出塵的雅韻格調(diào)，所以這些散文篇篇筆墨鮮活、情致深厚，字里行間帶有不少空靈之氣，讓人回味無窮。
張岱所寄情思的重點(diǎn)在于對雅致閑適人生的追憶，在于對城市繁華生活的眷念，他在抒發(fā)自然之美，也在抒發(fā)人生之情趣，展示出“自然純樸”之美。他沒有重點(diǎn)寫“大人物”，而是著墨更多“市井小人物”，通過文學(xué)筆法力圖突破傳統(tǒng)世俗等級的觀念束縛，倡導(dǎo)新的市民階層人文價值觀。他的筆墨重點(diǎn)不在于“文以載道”，不拘于傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”觀念，而是在于更多地展示“文以載情”，強(qiáng)調(diào)自然真實(shí)的生活狀態(tài)和人的生命價值，追求人世間的真善美?？梢哉f，他的創(chuàng)作筆法融合情與景、雅與俗、靈與樸等，將諸多美學(xué)元素完美地統(tǒng)一起來，從而形成自己獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，因而使《陶庵夢憶》成為晚明小品之大成。
