凝視與朔望：個體生命的漫長旅程 ——簡說周黎明詩集《余生》
周黎明是一位常年生活在上海，經(jīng)歷過20世紀(jì)80年代以來文學(xué)語境變徙，且頗富詩意情懷的多文體寫作者，擅長詩歌、散文、劇本及歌詞等體裁的文學(xué)創(chuàng)作。他最為看重的詩歌作品曾經(jīng)入選《朦朧詩二十五年》《上海詩歌四十年》。恰如其名字一樣，他的詩作仿若承載著其人生旅程中的悲喜憂懼，進(jìn)而透入春露秋霜、四時流轉(zhuǎn)的詩壇的一束熹微之光。
詩集《余生》正是周黎明漫長生活旅程中聚積而成的內(nèi)心獨(dú)白、對白和旁白的精神集成，是他對于自然、歷史、自我情感和生命意識詩意化的介入和賦能，甚而是一種對生活內(nèi)相的凝視和朔望。正像詩人所吟詠的：“我是春天里/最后一片綠葉/凋零在冬天的枝椏上/唱著對生命的禮贊”。
《余生》也是周黎明經(jīng)年累月作為上?！俺鞘信c詩歌的過客”的心緒記錄和情感印痕。城市鏡像透過一個詩人對城市景觀的內(nèi)心感知和現(xiàn)實世界的情感經(jīng)驗，投射到自身的心靈界面中，化育為多重多元的精神體驗。每一個人對城市景觀的感受和情感體驗都是具有獨(dú)特性的，取決于他的個人背景、價值觀和情感狀態(tài)等多樣因素。紛繁喧囂的城市景觀容易導(dǎo)致個體的壓力和焦慮，使之感到悸動不寧。同時，或許它也意味著有發(fā)散性的活力和有省悟力的觸發(fā)點，促使其思想的滌蕩。再者，城市鏡像還能夠喚起個體的回憶和情感，過往的經(jīng)歷和眼前的物象都可能會引發(fā)他們的懷戀情愫和情感聯(lián)系，并賦予其特殊的情感色彩，與之緊密勾連。譬如他《燈塔》這首詩：“那是很久以前的事了/似乎在每一場細(xì)雨中/你撐著油紙傘/象貓一樣穿過/熟悉的門牌號/還夾著一卷惠特曼的詩”。
而《余生》是更具代表性的作品：
手拉著手
唱起青春圓舞曲
我一眼就發(fā)現(xiàn)
年過半百的你
還是那樣羞澀地打著心結(jié)
太陽照在如血般鮮艷的裙擺上
我們的過去和未來
發(fā)出月光般皎潔的誘惑
這是一首充滿秾艷深情和鮮活心緒的詩歌，作者用簡潔而富有感染力的語言，表達(dá)了對生命的珍視和對未來的確定感。詩中的“余生”一詞，意味著生命中的剩余時間，作者通過既往生活場景的描繪，展現(xiàn)了對人生的熾熱之愛和美麗渴求。同時，詩中也透露出對人生的反思和對安定的渴求，提醒人們要珍惜眼前的美好，磨礪心性，把握當(dāng)下，追求內(nèi)心的充實和精神成長，讓夢想與現(xiàn)實深度交融。概而言之，整首詩給人一種安詳、平和和慰藉人心的感覺，顯示了詩人不斷地反求諸己，以刀刃向內(nèi)的自我逼視，來應(yīng)合并映照一種既往不戀，當(dāng)下不雜，未來不迎的精神姿態(tài)。
在中國古代文學(xué)中，詩歌中的世情主題繁富多樣，既有對親情、友情和愛情的贊美，也有對社會現(xiàn)實的關(guān)注和反思。這些作品不僅展現(xiàn)了古代文人的情感世界，也為后人展示了寶貴的歷史文化遺存?，F(xiàn)代詩中的世情創(chuàng)作，往往凸現(xiàn)出復(fù)雜而微妙的情感體驗。它既包含了人與人之間的各類傳統(tǒng)情感，又融入了現(xiàn)代社會中個體在面對現(xiàn)實壓力、人際關(guān)系等方面的困惑與掙扎?，F(xiàn)代詩中的情感通常更加復(fù)雜、多元和微妙。它們可能包括了詩人對孤獨(dú)的獨(dú)有感受，這種孤獨(dú)可能是由于社會環(huán)境、人際關(guān)系或個人內(nèi)心的寂寞空虛而產(chǎn)生的。也有對于愛情的描摹，它們往往不再是一種浪漫化、理想化的情感，而是充滿了現(xiàn)實的矛盾和拼爭。還常常通過對生活瑣事的觀察和思考，表達(dá)對人生、命運(yùn)和社會的感慨。英國詩人托馬斯·艾略特的《荒原》，就通過對倫敦城市景象的描畫，表現(xiàn)了對現(xiàn)代社會的憂慮和對人類精神的探索。此外，現(xiàn)代詩人往往將自然視為一種象征，透過對自然景觀的描狀，傳達(dá)出對生命、宇宙和人類命運(yùn)的思考。他們尤其關(guān)注社會問題，通過詩歌來凸顯對社會現(xiàn)象的反思，甚至將詩歌視為一種有意味的藝術(shù)形式，通過對詩歌創(chuàng)作過程的思考來顯示對藝術(shù)價值和審美追求的追尋。
上述對于詩歌創(chuàng)作的探察視角和意義指向，在周黎明的《余生》中，或多或少都存有隱約的暗合和借鑒之處，值得尋繹與回味。就作者而言，他多年來憑藉著對詩歌寫作的虔敬、崇尚和熱誠，孜孜矻矻，不懈探求，乃是因為詩歌的高古境界——“你是我終生/也不能完成的肖像”。他在《成為弗里達(dá)》中這樣寫道：“我會像梵高一樣/熱烈地?fù)肀ш柟庀碌南蛉湛?熱烈地向往星空下的生與死”。顯然，這些詩行里潛藏著詩人更富意蘊(yùn)的思想路標(biāo)，是詩人在“離開后，留給大地更深的摯愛”（《失語》）。
眾所周知，生命意識在現(xiàn)代詩中是一個經(jīng)常被探討的主題。它是指人類對自身生命所進(jìn)行的自覺的理性思索和情感體驗，在詩歌創(chuàng)作中大致包含了三重含義：首先，它指的是客觀存在著的生物體，這是自然界給予的最原始意義上的生命。其次，生命意識也涉及到對思想與情感的體驗，集聚著現(xiàn)實與歷史的訇然回聲。當(dāng)然，生命意識還涉及到詩人對生命價值及其意義的認(rèn)知，即詩人個體獨(dú)特的生命價值觀。現(xiàn)代詩中的生命意識無疑更加是一個深邃而復(fù)雜、在不同時代深度延展的的命題，它涉及到對生命的哲學(xué)思考、情感體驗以及對生命價值的認(rèn)知與闡釋等層面的多元交融。
由此而言，《余生》有序編排的三個章節(jié)里，多少不自覺地包含著作者對于漫長個體生命旅程的一種自我回瞻、凝視與朔望。在現(xiàn)代詩創(chuàng)作中，詩人的自我回瞻大致會透過對過往生活的回憶和反思，以及對生命意義的探尋，來傳導(dǎo)出他對人生奔突跋涉的感悟和思索。這種回瞻不僅僅是對其個人履歷屐痕的顧盼、梳理和磨洗，更蘊(yùn)涵著他所歷經(jīng)的歷史、自然、文化變遷諸方面的返視與自省，有助于詩人更好地理解自己的內(nèi)心世界、明晰自我的精神路向。同時，還有助于詩人拓寬創(chuàng)作視野，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，擢升自己的藝術(shù)成就。再者，關(guān)切與凝視也是現(xiàn)代文化活動中常有的思想和語言策略，它基于與凝視對象的歸屬感和融合感，具有很強(qiáng)的認(rèn)同感。認(rèn)同性的凝視提供了一個更具開放性的視角，著力于凝視過程中個體想象力和互動性的力量。它足以使個人能夠與周圍的世界建立更深層次的聯(lián)系，并在生活中創(chuàng)建一種身份感和主體性，創(chuàng)造一種目的感和意義的愉悅。詩人對于個體生命旅程的自我回瞻、凝視與朔望本身就是一種多元化、多層次的生命體驗，也是詩人在創(chuàng)作過程中不斷清零和深掘自我、豐富內(nèi)涵、提升境界的重要方式。
正如周黎明在詩中所描寫的：
我的失眠
似青春的常春藤
爬上小鎮(zhèn)灰色的尖頂
又似漫天的飛雪
一夜間
染白了鏡前的萬丈青絲
滿月的湖啊
是我一生難以逾越的一道風(fēng)景
蘇東坡詞云：“人間有味是清歡”，開悟在生命旅程中應(yīng)以隨緣為樂，方才能夠抵達(dá)恬淡自適的超然曠達(dá)佳境?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，又似可看作是他對生命來路的溯源和得失寸心知的標(biāo)注，人生苦旅中的悲歡憂懼宛若過眼煙云，無悲無喜，不必介意縈懷。而對苦心孤詣的周黎明來說，有一天“情歌不唱了/詩歌還在唱”。他將“時間停滯在碎片中/并以破碎的方式/試圖修復(fù)破碎的世界”。他吟唱著“我愛過/我把你們留在這里/成為萬物生長”。
在周黎明的《余生》里，“在深深的海洋里/一條魚愛上了另一條魚”。泰戈爾曾經(jīng)寫過：“水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。但是，人類卻兼有海里的沉默、地上的喧鬧與空中的音樂?！蔽ㄔ钢芾杳饕浴队嗌穯㈨炙姼鑴?chuàng)作的新航程，歷盡人生征程中的滄桑喜樂，內(nèi)心依舊安然無恙。而沉浸于精神翱翔的詩人深情深邃的自我凝視和朔望，無疑正是——
“像一群思鄉(xiāng)的鶴鳥，日夜飛向它們的山巣，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，啟碇回到它永久的家鄉(xiāng)?！?/p>
