中國作家協(xié)會主管

基于對“存在”的審視，李修文體會著高速發(fā)展時代中人的生存困境和悲劇命運，在對弱者的關(guān)懷中審視權(quán)力異化，進(jìn)入了對于“下崗故事”的超越性書寫。

在《滴淚痣》《捆綁上天堂》兩部長篇小說獲得成功之后，李修文在一段時間里將主要精力轉(zhuǎn)向影視創(chuàng)作和散文創(chuàng)作，其散文集《山河袈裟》《致江東父老》等在文壇內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。今年，他在《花城》開設(shè)小說專欄，長篇小說《猛虎下山》甫一發(fā)表，即獲得頗多關(guān)注與好評。這部小說立足新時代背景、融通轉(zhuǎn)化中西文學(xué)傳統(tǒng)而生成的新經(jīng)驗，可以為我們探索當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新提供多面向的參考。

一

上個世紀(jì)末期，國家為進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，以市場為導(dǎo)向、以效益為中心強(qiáng)力推動國企改革，出現(xiàn)大規(guī)?！跋聧彸薄?。《猛虎下山》講述的就是這個時代背景之下，因工廠改制而陷入下崗危機(jī)的一群普通人的傳奇故事。關(guān)于這段歷史，《大廠》《生命是勞動與仁慈》《英雄時代》等小說都有生動表現(xiàn)。這些作品直面社會轉(zhuǎn)型的艱難與陣痛，以宏大視野觀照個體命運在歷史漩渦里的沉浮，呼喚理想的時代新人，以新的“改革敘事”為歷史留下了真實記錄。時隔二十多年，作為年輕一代作家，李修文在“凝視”這段影響中國社會發(fā)展進(jìn)程的重要事件時，并沒有重蹈前輩作家的寫作路數(shù)，而是以全新的視角來審視現(xiàn)實生活，觀照時代人物，表達(dá)他的獨特關(guān)懷。

米蘭·昆德拉說過：“小說審視的不是現(xiàn)實，而是存在。”李修文透過“現(xiàn)實”，看到的是“存在”。所謂“存在”，并非已經(jīng)發(fā)生，它屬于人類可能性的領(lǐng)域。也就是說，他不滿足于巴爾扎克所說的像書記員式的、“栩栩如生”地記錄已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實生活，而是希望通過小說這種方式來探測、發(fā)現(xiàn)更加遼闊和復(fù)雜的可能生活，“小說家畫出存在地圖，從而發(fā)現(xiàn)這樣或那樣一種人類可能性”（米蘭·昆德拉）。正如卡夫卡透過工業(yè)文明的面紗，借助《變形記》發(fā)現(xiàn)了人的生存異化狀態(tài)；米蘭·昆德拉在布拉格之春發(fā)生后，在《生命不能承受之輕》中窺見“刻奇”；若澤·薩拉馬戈審視加速發(fā)展的全球化現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)人類正在淪為“能看卻看不見的盲人”。同樣是基于對“存在”的審視，李修文體會著高速發(fā)展時代中人的生存困境和悲劇命運，在對弱者的關(guān)懷中審視權(quán)力異化，進(jìn)入了對于“下崗故事”的超越性書寫。

李修文精心創(chuàng)造了“鎮(zhèn)虎山”這個敘事空間，為歷史的“上演”提供了特殊舞臺。在鎮(zhèn)虎山上，所有的故事都圍繞“尋找”老虎而展開。事實卻是，鎮(zhèn)虎山上的“老虎”完全是被想象和語言所塑造，也可以說是被謊言所塑造?！袄匣ⅰ辈粌H是作為動物的百獸之王，還被賦予了多重象征意義，既指代欲望（對權(quán)力的迷戀），也象征恐懼（時代劇變帶來的生存挑戰(zhàn)），甚至還象征著安全（只要老虎存在，打虎隊就不會下崗）。廠長要求劉豐收帶領(lǐng)大家“打老虎”，這是一個根本不可能完成的任務(wù)。打虎隊必須永不停息地打“老虎”——如果找不到老虎，他們會失業(yè)；可是，打虎隊如果馬上把老虎打死了，他們也會失業(yè)。不僅會失業(yè)，還會失去在工廠里的特權(quán)（譬如洗澡的特權(quán)），失去最基本的尊嚴(yán)（譬如不再被保安、領(lǐng)導(dǎo)家屬尊重），甚至失去性的權(quán)力（譬如劉豐收會遭到妻子羞辱）。在充滿吊詭色彩的“打老虎”游戲中，這群“可憐”的打虎隊員經(jīng)歷了坎坷艱辛，竭盡全力對抗著無法逆轉(zhuǎn)的命運……“鎮(zhèn)虎山”具有?？滤f的異托邦的特點，它“是現(xiàn)實之實有，但又并不僅僅是物理意義上的空間場所，它需要借助想象和語言來構(gòu)建”。從物理層面講，它是一座植物繁茂、動物出沒的山崗；從心理層面講，它變成了“吃人”的危險場所，同時又成為一個人性試驗場和精神庇護(hù)所。當(dāng)廠長終于憤怒地宣布解散打虎隊時，意味著異托邦崩潰了。為了捍衛(wèi)這個異托邦的存在，劉豐收誓不下山，執(zhí)迷扮虎，最終化身為虎……

作為異托邦的鎮(zhèn)虎山與山下的煉鋼廠形成既呼應(yīng)又對峙的關(guān)系，以獨特的鏡像作用映射著現(xiàn)實。沿海企業(yè)來收購鋼廠，意味著“資本”介入，原有的社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，穩(wěn)定的生活狀態(tài)被打破，人們的生存面臨新挑戰(zhàn)，“打老虎”的吊詭行為會激發(fā)讀者反觀生存真相——我們常常會陷入類似的兩難人生困境而不自知，甚至自欺欺人；社會進(jìn)步誠然需要堅定的信念，可是當(dāng)我們固守某種執(zhí)念而不能自拔時，就會被心中的“老虎”所迷惑而墜入深淵；日常生活中處處隱含著權(quán)力，權(quán)力一旦異化就會變成惡，最后導(dǎo)致“瘋癲”……“鎮(zhèn)虎山”反照著現(xiàn)實中難以言說的幽暗面，作家在歷史褶皺之處拷問人性，實現(xiàn)了對于現(xiàn)實生活的反思。借助異托邦這面鏡子的映照，我們得以穿透習(xí)以為常的話語方式和社會秩序，顯影現(xiàn)實中看不到的“真實”和不真實的“真實”，從而窺見被遮蔽或隱匿的生存真相。

對于如此沉重的“現(xiàn)實”，李修文采用了一種輕逸的方式來處理。首先是切入題材的角度巧妙，借用“人變虎”的傳奇模式，營造鎮(zhèn)虎山這個具有象征性的異托邦空間，拉開了與現(xiàn)實的距離，使得生活不再那么沉甸甸。其次是對主人公劉豐收性格復(fù)雜性的微妙把握。他雖然走火入魔，但內(nèi)心溫情脈脈，常常在幻覺中逸出苦難之網(wǎng)，藐視命運，堅守信念，這不僅弱化了悲劇命運的沉重感，而且還會激起讀者“含淚的笑”。另外，狂歡化的語言顯得深情、幽默而富有詩意，尤其是主人公的內(nèi)心獨白與呼告，堪稱小說中的華彩段落，具有陌生化的美感。正如卡爾維諾在《未來文學(xué)千年備忘錄》中所言：“我的寫作方法一直涉及減少沉重。我一向致力于減少沉重感：人的沉重感，天體的沉重感，城市的沉重感；首先，我一向致力于減少故事結(jié)構(gòu)和語言的沉重感。”李修文以輕逸的方式消解了審美感受中的“沉重”。這不僅是一種寫作策略，更重要的是，它呈現(xiàn)為基于作家對于歷史的深刻洞察以及對歷史中人的獨特發(fā)現(xiàn)而創(chuàng)造的一種新的美學(xué)形式。

《猛虎下山》的結(jié)尾是開放的，“尋找”并沒有結(jié)束，“老虎”仍在向著人間深情凝望，異托邦并未徹底瓦解。完全可以借用羅杰·加洛蒂在《論無邊的現(xiàn)實主義》中的一段話來評論李修文：“卡夫卡用一個永遠(yuǎn)結(jié)束不了的世界，永遠(yuǎn)使我們處于懸念中的事情的不可克服的間斷性來對抗一切機(jī)構(gòu)的異化。他不想模擬世界，也不想揭示世界，而是力求以足夠的豐富性來創(chuàng)新創(chuàng)造它，以摧毀它的缺陷，激起我們?yōu)閷ふ乙粋€失去的故鄉(xiāng)走出這個世界的、難以抑制的要求。”劉豐收在尋找，李修文在尋找，我們都在尋找……

二

小說中的主要人物劉豐收和張紅旗是一對情敵，也是兩個“可憐人”。

劉豐收工作吊兒郎當(dāng)、不思上進(jìn)，妻子林小莉不待見他，給他戴了頂“綠帽子”，他活得窩囊而憋屈，活脫脫一個“失敗者”形象。在林小莉的慫恿和謀劃下，他陰差陽錯成為“打虎英雄”。他是一個具有雙重人格的人。一方面，他膽小懦弱，懼怕廠長，也害怕老婆，長期養(yǎng)成了“順民意識”；另一方面，他性格倔強(qiáng)、敢作敢當(dāng)，當(dāng)上打虎隊隊長后，第一件事就是給張紅旗下馬威，讓他去炒菜——既是顯示自己的權(quán)力，也是釋放此前所受的侮辱，后來還要致他于死地。這個平時飽受屈辱、平庸怯弱的小男人，既嫉妒杜向東的才能，也痛恨張紅旗帶給他的傷害，所以一朝權(quán)力在手，就瘋狂展開復(fù)仇，其行為近乎變態(tài)。當(dāng)然也可以說他是在“反抗”，但這種反抗暴露出一種“暴民意識”。魯迅先生曾指出，中國歷史上存在兩種國民精神譜系，即順民意識和暴民意識。順民意識就是缺乏獨立人格，習(xí)慣于膜拜與順從；暴民意識則是在個人私利這一“崇高而又自私”心理機(jī)制驅(qū)動下的復(fù)仇。而且“暴民意識”往往將仇恨瘋狂指向弱者，這不僅是暴力的罪惡，更是觀念和人格的罪惡。在這部小說所展示的社會結(jié)構(gòu)中，打虎隊員們其實都屬于弱者。劉豐收折磨張紅旗，從行為上看屬于暴民，但在精神上他迷信“紅頭盔”（權(quán)力的象征），又是不折不扣的順民。復(fù)仇行為的暴民意識與思想觀念的順民意識產(chǎn)生劇烈沖突，使得反抗這種行為被異化，自然也導(dǎo)致了人的異化。當(dāng)然，導(dǎo)致劉豐收悲劇的原因還有他的執(zhí)念。積極的執(zhí)念會成為一種力量，使人煥發(fā)活力，走向成功，而消極的執(zhí)念則會將人導(dǎo)向偏執(zhí)，甚至陷入萬劫不復(fù)。劉豐收的執(zhí)念既源于他對自己意外體驗到權(quán)力而產(chǎn)生的快感的迷戀，也源自林小莉?qū)λ目刂?。在這個控制過程中，除了親情（養(yǎng)家糊口、兒子的工作），性成為最重要的工具。當(dāng)劉豐收屈從于妻子的意志時，他的身體已在權(quán)力意志的壓抑下喪失了基本尊嚴(yán)，淪為被規(guī)訓(xùn)、被馴服的“物”。作為主體的他越來越強(qiáng)烈地感受到與自身的分離和撕裂，這就使得他異化為“非人”——變成老虎成為必然。這部小說的高明之處就在于，清晰而藝術(shù)化地揭示了這種邏輯性。

在小說中，張紅旗既是作為劉豐收的對立面出現(xiàn)，也是他的鏡像。張紅旗性格倔強(qiáng)，一心要找到老虎，實現(xiàn)搶班奪權(quán)。他迷戀權(quán)力，身上同樣兼具暴民意識與順民意識，只是因為他在權(quán)力結(jié)構(gòu)中居于弱勢，沒有機(jī)會施“惡”而已。兩人都迷信擁有權(quán)力可以擺脫人生困境，可是他們最后都發(fā)現(xiàn)，人生的困境恰恰又是權(quán)力所致。這就形成吊詭，凸顯了人生的荒誕。尤有意味的是，劉豐收被謊言塑造為“英雄”，張紅旗也因演武松而將自己幻化成“英雄”。兩個“英雄”最后都變成了自己的對立面——一個幻化成老虎，一個扮演老虎——徹底消解了自己的“反抗”。這不僅是對虛假“英雄”的解構(gòu)，更是對人性畸變的反諷——在很多時候，人類難道不是在走向自己所追求目標(biāo)的反面嗎？通過這兩個人物，小說深刻地揭示了人類無法逃離的存在之困。

劉豐收和張紅旗都是倔強(qiáng)的“反抗者”。劉豐收永不屈服，哪怕化身為虎，也要堅持“打老虎”到底。張紅旗更像打不死的小強(qiáng)，腿折了還要繼續(xù)演武松打虎，他哪里是在“打老虎”，分明是在打劉豐收，反抗他所代表的“權(quán)力”。兩人都擁有“精神勝利法”，讓人不禁聯(lián)想起阿Q。盡管他們生活的歷史環(huán)境完全不同，但是他們面臨的人生困境是相似的，那就是不得不與自己的命運相抗?fàn)?。所以，他們既是扎根于自己所屬特定時代的典型人物，又超越了具體的時代情境，而成為負(fù)載人類悲劇性命運的象征。在鎮(zhèn)虎山這個異托邦里，所有的掙扎和反抗都顯得無力，籠罩著虛無主義的迷霧。劉豐收也好，張紅旗也罷，就像西西弗神話一樣，他們永不屈服的姿態(tài)，在“反抗——失敗——反抗”的循環(huán)中爆發(fā)的力量，同樣煥發(fā)出刺破存在迷霧的奪目光芒。

三

《猛虎下山》看上去荒誕不經(jīng)，卻是一個地道的中國故事。

從故事的敘述來看，這部小說使用了典型的“中國腔調(diào)”。譬如劉豐收以第一人稱講述故事，“要我說，還是暫且按下山上的老虎不表，先說廠子里的另一只老虎吧”，這是對傳統(tǒng)說書人語氣的模仿；“菩薩們啊，你們說”，這是中國式心理在話語上的投射；“滿山的狐貍野豬貓頭鷹啊，你們都是我的爹，我是你們的兒子，不，孫子”，這是對中國民間話語的戲仿。像這樣的“腔調(diào)”，也回蕩在李修文的諸多散文中。（下轉(zhuǎn)第8版）（上接第6版）“腔調(diào)”是由文化積淀生發(fā)而出，是形式與內(nèi)容的融合。于李修文而言，早已成為一種話語自覺，也成為他的中國故事的一種鮮明標(biāo)示。

從故事的內(nèi)核來看，小說采用了“人變獸”模式?！叭俗儷F”的志怪模式在中國文學(xué)中有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，像杜鵑啼血的典故、梁山伯化蝶的傳說，還有《搜神記》《太平廣記》《聊齋志 異》中 都存在大 量類似的 故事。這種故事模式既與人們對自身與世界的認(rèn)識有關(guān)——對超能力的渴望，也是一種美學(xué)想象——對超越性的追求。李修文曾在一次演講中說，《猛虎下山》受到日本作家中島敦的《山月記》啟發(fā)，而《山月記》改編自唐宋傳奇中的一個“人變虎”的故事。這正好確證了小說的構(gòu)思受到中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。中國古代“人虎易形”的故事數(shù)量眾多，大體可以分為“虎變?nèi)恕焙汀叭俗兓ⅰ眱煞N類型。其中“人變虎”類型，從變化的原因來看又可以分為四種，即老而化虎、因病化虎、作惡化虎、復(fù)仇化虎?！睹突⑾律健防^承了“變”的模式，但是其原因卻不同于傳統(tǒng)——劉豐收是因“執(zhí)念”而化虎，具有更多的精神性因素。小說對劉豐收化虎的過程有著細(xì)致描寫，強(qiáng)調(diào)了“身體”是如何被異化的過程。人類對于身體的認(rèn)知，直接反映了對于世界的理解?？梢赃@么說，劉豐收成了在“時空交錯而形成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中被馴順的‘符號’”（?？拢Ｈ绻?lián)系中國西南民間流傳著許多用虎皮裹住人的尸體，人就能變成老虎復(fù)生的傳說故事來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，劉豐收身體的異化在某種意義上又象征著新生——擺脫了權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛。因此，這個悲劇性結(jié)局內(nèi)含著“反抗”成功的意思。通過“凝視”劉豐收化虎，李修文找到了一條以身體為出發(fā)點的微觀權(quán)力學(xué)以及探尋生存美學(xué)的路徑。由此，鎮(zhèn)虎山上的這只老虎成為人類的“老虎”，這個中國故事也就被轉(zhuǎn)喻成了人類故事。

小說中的一些細(xì)節(jié)描寫，也折射著中國文化心理。譬如作品中多次寫到劉豐收與林小莉扭曲的性事，看似淋漓盡致，其實別有用心。他們的每一次“肉搏”，都是以設(shè)法挫折讀者對于性活動的熱烈反應(yīng)為目的，最后給人“殺風(fēng)景”的感覺。這種刻意把性與痛苦糅合在一起的寫法充滿了荒誕感，讓人聯(lián)想起《金瓶梅》中蘭陵笑笑生用幽默的筆法書寫西門慶的性行為的傳統(tǒng)。這樣的筆法頗具黑色幽默色彩，是對異化人性的有力反諷。

《猛虎下山》的藝術(shù)探索是富有啟示性的，不由引發(fā)我們思考：作家究竟該以怎樣的方式處理現(xiàn)實？現(xiàn)實是否就等同于生活？很多人在書寫日常生活時，常常誤以為自己在書寫現(xiàn)實，卻不知在很大程度上其實是在描摹“現(xiàn)實感”，而遠(yuǎn)離了真正的現(xiàn)實?；焱钆c現(xiàn)實的關(guān)系，不僅遮蔽了對于存在的“凝視”，也暴露了作家想象力的退化。盧卡奇曾指出導(dǎo)致這種危機(jī)的實質(zhì)是，作家“仍然停留在他們的直覺上，而不去發(fā)掘本質(zhì)，也就是說，不去發(fā)掘他們的經(jīng)歷同社會現(xiàn)實生活之間的真正聯(lián)系，發(fā)掘被掩蓋了的引起這些經(jīng)歷的客觀原因，以及把這些經(jīng)歷同社會客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來的媒介”。而要“發(fā)掘本質(zhì)”，需要具備想象生活的強(qiáng)大能力，因為“強(qiáng)勁的想象產(chǎn)生現(xiàn)實”（蒙田），還需要以一種總體性的思維去穿透生活，抵達(dá)終極。正是在這個意義上，《猛虎下山》強(qiáng)烈沖擊著我們固有的思維方式，為我們處理生活與現(xiàn)實的關(guān)系，提供了新的范例。