“此子宜置丘壑中”
《世說新語》喜好比較人物。如《品藻第九》：
明帝問謝鯤：“君自謂何如庾亮？”答曰：“端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之?！?/span>
此時(shí)，庾亮貴為晉明帝皇后的兄長，剛接替王導(dǎo)成為中書監(jiān)，是后來明帝的顧命大臣，權(quán)勢(shì)自不可擋。而謝鯤，代表彼時(shí)的陳郡謝氏，剛剛渡江南來，在王敦幕府任職，距離成為一流的貴族，還需數(shù)代人才的積累。于是，或是謙虛、或是回避，謝鯤答道：如果相比在朝廷之上的作用，我大概是比不了庾亮；但是，放情山水方面，我倒是勝過他?！镀吩宓诰拧分忻鞯垡灾茴壉熔b、周顗比和嶠、周顗比庾亮等，大概回答都是世俗之外，別有所得，但唯獨(dú)謝鯤這句話，被后人記下?！妒勒f新語·巧藝第二十一》：
顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之?！俗右酥们疔种小！?/p>
顧愷之為謝鯤畫像時(shí)，便有意嘲嘲他這句“一丘一壑，自謂過之”，于是把他畫在了石頭里。不想千年之后，1964年在南京市中華門外戚家山的五座殘墓里，出土一塊石質(zhì)的墓志，上書“晉故豫章內(nèi)史陳國陽夏謝鯤幼輿……”。
謝鯤墓志的出土引發(fā)了時(shí)任中國科學(xué)院院長的郭沫若的關(guān)注，郭沫若認(rèn)為：謝鯤及同時(shí)期無論中央還是極辟遠(yuǎn)地方的墓志，以及《平復(fù)帖》和南北朝寫經(jīng)的字體，都有隸書筆意，而王羲之所作被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序帖》并無這種特征。郭沫若又結(jié)合《蘭亭序》的內(nèi)容，斷言此文非王羲之的原作，《蘭亭序帖》更非王羲之的筆跡。此論一出，不僅是對(duì)千古流傳的東晉書法藝術(shù)的顛覆，更是對(duì)書法史和文學(xué)史的重大改寫。中國當(dāng)代文化史上有名的“蘭亭論辯”由此展開。
如果說謝鯤因他的墓志“端委廟堂”，東晉另一位名士溫嶠，則因他的墓志出土而洗清一大謠言。溫嶠是東晉前中期政壇重要人物，史籍中記他博學(xué)屬文，風(fēng)儀秀整，英穎顯名，更有和其舅氏劉琨在北抗胡，成為劉琨的使者南下勸進(jìn)的經(jīng)歷。南下前，劉琨對(duì)溫嶠說：“昔班彪識(shí)劉氏之復(fù)興，馬援知漢光之可輔。今晉祚雖衰，天命未改，吾欲立功河朔，使卿延譽(yù)江南，子其行乎？”將他比作兩漢名臣班彪、馬援，可見劉琨對(duì)溫嶠的看重。到達(dá)建康之后，“王導(dǎo)、周顗、庾亮等皆愛嶠才，爭(zhēng)與之交”。此后在平定王敦之亂、蘇峻之亂中，溫嶠都功不可沒。但就是這樣“忠誠著于圣世，勛義感于人神”（陶侃所撰喪表云）的溫嶠，《世說新語》里卻記了他一筆，見《假譎二十七》：
溫公喪婦，從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比云何？”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”卻后少日，公報(bào)姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠。”因下玉鏡臺(tái)一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”
《世說》說溫嶠在喪婦之后，通過設(shè)局向自己的從姑娶來自己的表妹為妻。然而劉孝標(biāo)注據(jù)《溫氏譜》所載溫嶠婚姻情況，認(rèn)為此條虛謬。因此溫嶠到底有沒有騙娶一節(jié)，成為自《世說》成書以來很大的一個(gè)爭(zhēng)議。而在2001年南京北郊郭家山的溫嶠墓志出土之后，我們就可以清楚地看到溫嶠歷任妻子的名字：高平李氏、瑯琊王氏、廬江何氏，并沒有出現(xiàn)“劉氏”的名字。由此可以斷定，《世說新語》里記載的這個(gè)故事純屬坊間傳聞，墓志的出土證明劉孝標(biāo)是正確的。
六朝人感慨人生無常，“死生亦大矣！”墓志恰如其跨越死生的“通行證”。墓志里的故事還有更多，從形制的演變到葬俗的發(fā)展，從生平的補(bǔ)充到家族的重現(xiàn)，更何況是在東晉南朝那個(gè)被后人神往的時(shí)代——瑯琊王氏、陳郡謝氏、太原溫氏這些貴族及其子弟們?cè)?jīng)鮮活地生存在當(dāng)時(shí)的國都建康，現(xiàn)在的南京城中。墓志的平靜記載下，是他們每個(gè)人獨(dú)特的人生——天下聞名的良將賢臣，名門大族的普通一人，終守閨閣的貴族小姐……這方石頭是他們?cè)谶@個(gè)世界上活過的證據(jù)。
