錢文選與《錢氏家乘》
錢镠第三十二世孫錢文選（1874—1957年）編纂的《錢氏家乘》，內(nèi)容博贍、體系完備，涵蓋個人、家庭、社會和國家四大層面，為錢氏后人提供了進德修業(yè)、處世治家、經(jīng)世濟民、安邦衛(wèi)國的價值指引與實踐智慧。尤其是其中蘊含的家國理想，作為錢氏家族世代傳承的價值追求，激勵著錢氏后人追求個人價值與家國命運的不可分割，為國家建設(shè)發(fā)展作出了卓越貢獻。這一情懷、理想或信念跨越了家族界限和時空阻隔，蘊含崇高的道德情感和深邃的人生智慧，是當(dāng)代社會寶貴的精神財富、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
崇文重教，大智興邦
《錢氏家乘》的核心理念與眾多傳世家訓(xùn)經(jīng)典一脈相承，都以讀書為立身之本。錢氏家族深知讀書的益處：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！睙o論子孫的資質(zhì)如何，都要接受教育多讀書，“子孫雖愚，詩書須讀”。在教育上對子孫后代反復(fù)叮嚀、諄諄教誨，這是對中華文明崇文重教優(yōu)良傳統(tǒng)的承繼與發(fā)揚。
《錢氏家乘》不僅重視子孫后代的教育，還主張興義學(xué)、育人才。家訓(xùn)中如“興啟蒙之義塾”“興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安”等內(nèi)容不勝枚舉，都表明了錢氏家族強烈的社會責(zé)任感。這些家訓(xùn)家規(guī)并不僅僅停留于家族內(nèi)部，作為抽象理念進行傳遞與傳承，而是付諸實踐、落成實事，在社會現(xiàn)實中產(chǎn)生了廣泛影響。錢文選振興啟蒙教育、傳播現(xiàn)代知識，就是最好的例證。錢文選盛年正值中國內(nèi)憂外患之時，他深刻地領(lǐng)悟到教育興邦、人才興國的重要性和必要性。1920年，他慷慨解囊，在家鄉(xiāng)松嶺古道山腳下捐資創(chuàng)辦了一所小學(xué)，規(guī)定凡家鄉(xiāng)貧困子弟，皆可免費入學(xué)。錢文選以其字“士青”為校名，寓意廣大學(xué)子要追求“士不可不弘毅”的堅韌品質(zhì)，“歲寒然后知松柏之后凋也”的青云之志。這所士青小學(xué)的運營費用悉數(shù)由錢先生個人承擔(dān)，其善舉義行，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)作出了重要貢獻。
錢文選的教育實踐不僅是錢氏家族的歷史傳承，更是近代中國仁人志士追求家國理想的一面鏡子。錢文選在《錢氏家乘》中反復(fù)申明教育與國家自立圖強的積極關(guān)系，更用實際行動呼吁全社會學(xué)習(xí)先進技術(shù)。青年時代的錢文選，就已認識到科技發(fā)展對現(xiàn)代社會的至關(guān)重要作用。他敏銳地意識到西方科技的先進性，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，為我所用，大膽向清政府提出在中國發(fā)展航空事業(yè)的倡議，這個超前的倡議展現(xiàn)了錢文選高瞻遠矚的眼界和心系家國的赤誠情懷。錢文選曾說“大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用”，意思是智慧能使國家興盛，關(guān)鍵在于集眾人之智，而愚蠢誤導(dǎo)國家，原因是師心自用、固執(zhí)己見，言外之意是培養(yǎng)智識、開展教育的重要性。錢文選對教育事業(yè)的深刻認識，與其救亡圖存的危機意識和復(fù)興華夏的家國理想是分不開的，體現(xiàn)了錢氏家族乃至近代有志之士對國家命運的深切關(guān)懷和對教育興邦的執(zhí)著追求。
反哺桑梓，以民為本
《錢氏家乘》以傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想和價值取向為人生目標(biāo)，勸勉子孫將個人前途與家族、國家命運緊密相連?！跺X氏家乘》反復(fù)申明“歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟”、“修橋路以利從行，造河船以濟眾渡”等訓(xùn)言，無不是鼓勵后世子孫要感恩桑梓、回饋家鄉(xiāng)。錢文選更是用實際行動證明對家鄉(xiāng)的愛意與感激，他曾賦詩言志報效鄉(xiāng)梓：“東南雄郡綏安城，文正當(dāng)年抱牘爭。中外倦游思故里，百能九斗總關(guān)情?！?929年，錢文選為了方便家鄉(xiāng)父老出行，捐資在家鄉(xiāng)雙溪上架起一座大木橋；隨后又出資修筑廣德至溧陽的松嶺古道，解決了當(dāng)時家鄉(xiāng)父老的運輸困難。錢文選對家鄉(xiāng)懷有深厚的情感與謝意，與他的早年經(jīng)歷密不可分。他4歲喪父，16歲喪母，在他最需要關(guān)愛的年紀(jì)，是家鄉(xiāng)的父老撫育他成長，給予了他家的溫暖。錢文選將這份恩情銘記于心，轉(zhuǎn)化為日后反哺家鄉(xiāng)的不竭動力，他用自己的實際行動踐行了《錢氏家乘》反哺桑梓的崇高價值理念。
正是這種桑梓之情，《錢氏家乘》有意識地選取傾聽民意、改善民生、體恤民情等訓(xùn)言勸勉后世子孫若執(zhí)政在位須關(guān)心百姓疾苦、為民謀福利。這些訓(xùn)言內(nèi)容如“愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民”“官肯著意一分，民受十分之惠”“上能吃苦一點，民沾萬點之恩”等等，雖帶有傳統(tǒng)社會的文化烙印，但仍能感受到強烈的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感?！跺X氏家乘》倡言的理想人格是“執(zhí)法如山，守身如玉”的正人君子，既要做到對內(nèi)寬仁、以民為本，又要做到對外嚴明、嫉惡如仇。對內(nèi)和對外是一體兩面的關(guān)系，即個人道德修養(yǎng)與社會責(zé)任感互為其本，其目的是做一個明體達用、內(nèi)外如一的賢人君子。
兼濟天下，九州一統(tǒng)
兼濟天下，就是胸懷天下，關(guān)注國家命運，以自身才智為國家、民族的進步貢獻力量?！跺X氏家乘》推崇“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”，意思是勸勉在位者切勿謀取個人私利，而應(yīng)以天下利益為重；有益于世的一時之利當(dāng)然也要謀取，千秋萬代之利更要謀取。這則訓(xùn)言從“利”出發(fā)，指出了謀略的兩個重要原則：一是根據(jù)利益的覆蓋范圍，是“一身”還是“天下”；二是依據(jù)持續(xù)時間，是“一時”還是“萬世”。意思是在國家層面，后世子孫做事情不能只顧眼前利益，要有大局意識，從整體和長遠的角度來考慮家國問題。這句訓(xùn)言可以說是中國傳統(tǒng)治國理政的智慧象征，強調(diào)從大局和長遠出發(fā)謀劃事務(wù)，謹慎處理影響深遠的大事，體現(xiàn)了錢氏家族的戰(zhàn)略思維和歷史責(zé)任感。
“利在一身”是小我，“利在天下”則是大我?！跺X氏家乘》兼濟天下的天下觀，放諸現(xiàn)代而言，對個人、組織和國家仍有價值和啟示意義。
