從“生生”哲學看多民族文學的生成原理
在近年來的中國人文社會科學界，“生生”哲學可謂是一個學術熱點，也引發(fā)了各個學科的學者廣泛的關注和討論。《周易·系辭》有言：“天地之大德曰生”。作為中國儒家思想體系中的一個核心概念，“生生”哲學是天地宇宙運轉(zhuǎn)的基本法則，能夠參贊化育，使萬物獲得不竭的生命能量與動力。同時，在儒家“天人合一”的世界觀中，宇宙的秩序就是社會的秩序。因此，“生生”哲學不僅是宇宙自然的內(nèi)在運行規(guī)律，也是人間社會的運轉(zhuǎn)原理。毫無疑問，對于當代中國少數(shù)民族文學研究而言，來自中國傳統(tǒng)思想體系中的“生生”哲學具有重要的啟發(fā)性，能夠幫助我們思考“多民族文學的生成原理”這樣的宏觀問題。
首先，“生生”哲學是一種“動”的哲學，而多民族文學是始終在跨界和流動的文學?！吨芤住吩弧吧^之易”，而《道德經(jīng)》曰“反者道之動”。在中國上古時代的思想淵源中，“生生”意味著一種循環(huán)往復、生生不息的運動和變化，并由此帶來整個世界的盎然生機與生命繁盛。中國哲學的本質(zhì)是一種生命哲學，而“生生”正是生命的一種昂揚自由的狀態(tài)。在中國多民族文學的機制中，各民族文學之間、少數(shù)民族文字作品與漢語作品之間不斷進行互動與對話，形成了一個流通的公共文學場域。在文學創(chuàng)作層面，各民族作家將獨特的風土、民俗和語言等元素寫進作品之中，形成了眾聲喧嘩、多元共生的文學狀態(tài)。在文學傳播層面，各民族文學通過報刊、網(wǎng)絡與影視改編等多種媒介形式，在全國范圍內(nèi)進行廣泛的跨民族文學與文化傳播。在文學接受層面，讀者通過消費各民族作家的作品，產(chǎn)生彼此的共情，搭建了情感的橋梁，從而形成文學世界的“想象的共同體”。于是，通過多民族文學的生產(chǎn)、傳播與消費，各種文學生活的參與者形成了一個良性的、健康的多民族文學生態(tài)系統(tǒng)。“生生”的動態(tài)性正是這種多民族文學生態(tài)系統(tǒng)的體現(xiàn)，也是中國文學機制充滿內(nèi)生動力和持久生命力的重要表征。
其次，“生生”哲學是關于普遍聯(lián)系和動態(tài)聯(lián)結的哲學，而多民族文學是時刻在對話中進行跨民族聯(lián)結的文學。“生生”哲學是一種萬事萬物之間進行聯(lián)系的思想，指涉的是人與自然、人與社會、人與人之間的關系問題?！吧闭軐W，在宇宙論的層面上體現(xiàn)的是一種“齊物平等”，是一種包容和壯闊的生命境界。具體到人類社會，則是主體之間的互惠共生關系，同時還強調(diào)人與人之間的關系的重要性大于單一的個體。中國的多民族文學是在統(tǒng)一的多民族國家中產(chǎn)生的。通過“跨民族連結”，各民族之間形成了交互和動態(tài)的文學網(wǎng)絡。對于中國多民族文學來說，多民族文學/文化關系通過歷史的層累而形成。在長時段的日常生活接觸與跨民族交往中，各民族之間生成了基于地緣、血緣和精神的共同體。在多民族文學的內(nèi)容表達和書寫實踐中，不僅有少數(shù)民族作家創(chuàng)作超越“單邊”敘事，描寫一般國民普遍生活狀態(tài)的作品；還有漢族作家超越民族身份，書寫少數(shù)民族題材的“漢寫民”作品。各民族作家在交往交流交融中相互學習，多民族文學正是這種多民族關系網(wǎng)絡的表征。
最后，“生生”哲學是融合會通的哲學，而多民族文學是一種雜糅混融的文學。在“萬類霜天競自由”的“生生”哲學中，各種主體之間通過文化對話與溝通，最終會達到“允執(zhí)厥中”的文化融合狀態(tài)。在中國當代多民族文學中，通過多種多樣的跨民族交往，各民族之間形成了“你中有我，我中有你”的文學生活。在多民族文學的關系網(wǎng)絡中，各民族不是固步自封地劃分爾疆我界，而是彼此交錯與融合，形成了一個開放包容的多民族文學場域。在這個場域里，各民族作家相互影響，彼此的民族文化元素進入到對方的創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)化成作品的有機組成部分。毫無疑問，在多民族文學中，融合會通成為一個常態(tài)現(xiàn)象。通過自我與他者不斷移形換位，各民族作家讓民間文學與嚴肅文學交相為用，將古今中外的文學資源容納其中，在橫向移植與縱向繼承中超越了單一民族的文學視野，從而生產(chǎn)出多種文學要素融合匯聚的當代中國多民族文學。而這個超越性的多民族文學與文化視野，是在打破族群文學的疆界、融匯了各民族文學的基礎上形成的——這正是“生生”哲學最好的體現(xiàn)。
我認為，可以用“內(nèi)部的構造”這一理論關鍵詞來解釋中國多民族文學的結構性和動力機制問題。所謂“內(nèi)部的構造”，指的是在長時段的文化接觸與交往中，各民族之間以文學為界面不斷地進行排列組合、對話互動與綜理會商，從而生產(chǎn)出與現(xiàn)代民族國家相對應的、具有廣泛民族聯(lián)結與社群精神認同紐帶的共同體文學。在“內(nèi)部的構造”這個概念中，“構造”既是一個名詞，描述了多民族文學的歷史與現(xiàn)實狀況；又是一個動詞，預示著未來將發(fā)展出新型文學組織與運行的結構。
在某種意義上，“內(nèi)部的構造”這種在系統(tǒng)內(nèi)部不斷自我革故鼎新與重新結構化的方式十分符合“生生”哲學的基本原理。追根溯源，“生生”哲學從何而來？《說文解字》曰：“生，所庚切。進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生?！薄吧边@個字，上部分是鉆出地面的芽葉，下部分的一橫代表大地上的泥土。因此“生”本義是植物的發(fā)育與生長。草木生長是大自然運轉(zhuǎn)的物象表征，其中蘊含了循環(huán)不止的宇宙之大道。草木的葳蕤繁茂之狀，象征著取之不盡、用之不竭的生命力，也是“生生”哲學最形象的體現(xiàn)?！墩撜Z》中孔子曰，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”。“生生”意味著“造物者之無盡藏”和宇宙中有情生命的無窮潛能。這種潛能也體現(xiàn)在中國多民族文學“內(nèi)部的構造”中，涌動在各民族文學、情感、社會之間的，正是這種動態(tài)的、生機盎然的宇宙元氣。因此，“生生”既可以是一種現(xiàn)象的描述，指向了多民族文學生機勃勃的繁盛狀態(tài)；又是一種內(nèi)嵌在多民族文學內(nèi)部的運轉(zhuǎn)機制和生成原理，是“內(nèi)部的構造”的思想基礎。
在少數(shù)民族文學研究界，少數(shù)民族文學批評的“本土化”是一個常談常新的話題。的確，當代的民族文學研究一直受到各種西方理論的沖擊和影響，無論是民族國家理論、族群理論還是后殖民主義。各種西方理論的到來不絕如縷，給民族文學研究帶來新視野和新方法的同時，也讓這個本土的研究領域變成了舶來思想的“理論演武場”。那么，如何擺脫這種對西方學界的理論依賴，建構具有中國主體性的獨立的少數(shù)民族文學話語體系？將中國傳統(tǒng)文論進行當代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或許是一個有效的方法?！吧闭軐W來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一套符合中國歷史社會運行規(guī)律的思想，完全可以接引轉(zhuǎn)換到當代中國的文論體系中，再度啟動并且賦予新的意涵，發(fā)揮理論的歷史想象力。
在國家文化與學術建設方面，習近平總書記曾提倡加快構建中國特色哲學社會科學的學科體系、學術體系、話語體系。這個“三大體系”的論述無疑為今后中國哲學社會科學的發(fā)展指出了發(fā)展的方向。少數(shù)民族文學是少數(shù)民族作家精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，一方面關涉重要的民族問題，與當代中國民族文學發(fā)展與少數(shù)民族文化保護息息相關，另一方面對于加強各民族精神紐帶、建設中華民族共同精神家園具有重要意義。對于當代中國多民族文學而言，“生生”哲學對其運轉(zhuǎn)規(guī)律進行了有效的描述和概括，也暗示了未來發(fā)展的動力與方向，無疑具有很強的解釋力。將“生生”哲學與多民族文學聯(lián)系在一起，既是我們對少數(shù)民族文學理論批評進行“本土化”話語建構的一個路徑探索與學術可能性的嘗試，又是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。將“生生”哲學運用到少數(shù)民族文學理論批評的當下實踐中，不僅有助于加強少數(shù)民族文學研究的“三大體系”建設，還有助于鑄牢中華民族共同體意識，從而推動中華文化更好走向世界。
（作者系海南大學國際傳播與藝術學院戲劇影視文學系副教授）
