中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：房偉的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《太湖萬物生》以“生態(tài)”為關(guān)鍵詞，實(shí)現(xiàn)對(duì)太湖生態(tài)島的全景式書寫。在長(zhǎng)時(shí)段田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，作者重點(diǎn)聚焦其歷史流變、古村振興、自然風(fēng)物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等，給予讀者時(shí)空匯聚、縱橫捭闔的閱讀體驗(yàn)和切身感受。作品以“生態(tài)”為鏈接條，將現(xiàn)實(shí)、歷史與哲思貫通，是基于合乎非虛構(gòu)的事實(shí)與史實(shí)之上，超越于新聞與歷史客觀呈現(xiàn)所帶來的零度立場(chǎng)給予讀者以描述對(duì)象意義的理性判斷和價(jià)值引領(lǐng)。作品以“生態(tài)”為核心意象，其藝術(shù)呈現(xiàn)表現(xiàn)出發(fā)散式結(jié)構(gòu)、詩意呈現(xiàn)和特寫式人物建構(gòu)等特質(zhì)，為當(dāng)下非虛構(gòu)文學(xué)寫作增添別一番風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：房偉 《太湖萬物生》 報(bào)告文學(xué) 生態(tài) 藝術(shù)呈現(xiàn)

近些時(shí)，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為一個(gè)顯流，其中的報(bào)告文學(xué)尤為特出。長(zhǎng)于小說創(chuàng)作的學(xué)者房偉，近期出版了他的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《太湖萬物生》。在我看來，這部作品既是作者創(chuàng)作視域的新拓展，也是報(bào)告文學(xué)生態(tài)書寫的新收獲。不同于一般的非虛構(gòu)寫作，《太湖萬物生》將目光集聚到一個(gè)太湖“群島”的地理區(qū)域，即江蘇省蘇州市金庭鎮(zhèn)范圍內(nèi)的西山島等二十七個(gè)太湖島嶼和水域，以及東山鎮(zhèn)和光福鎮(zhèn)的部分生態(tài)區(qū)域，而并非某一個(gè)重大事件或重要人物，重點(diǎn)描述這個(gè)隸屬于長(zhǎng)三角核心板塊、中國(guó)“最強(qiáng)地級(jí)市”蘇州的“島”，以綠島桃源記、古村振興記、道法自然記、美島風(fēng)物記、生態(tài)經(jīng)濟(jì)記、桃源文心記等六章構(gòu)筑多維透視的“太湖生態(tài)島尋蹤錄”。作品涉及生態(tài)島的歷史淵源、鄉(xiāng)村振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等諸多方面，將“美麗”“低碳”“富足”“知識(shí)”和“藝術(shù)”作為太湖生態(tài)島五位一體的“島向”展示給世人，將高速現(xiàn)代化建設(shè)的蘇州市區(qū)與節(jié)奏相對(duì)舒緩的西山群島關(guān)聯(lián)起來，力圖以此“生態(tài)興則文明興”的典型個(gè)案，思考城與鄉(xiāng)、工與農(nóng)、窮與富、中與外、快與慢等諸多現(xiàn)實(shí)問題，探尋一條基于太湖、蘇州、江蘇，更關(guān)乎中國(guó)與世界由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、最終達(dá)成生態(tài)文明的人類發(fā)展之路。

一

以“生態(tài)”為關(guān)鍵詞，《太湖萬物生》實(shí)現(xiàn)了對(duì)太湖生態(tài)島的全景式書寫。在長(zhǎng)時(shí)段田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，作者重點(diǎn)聚焦其歷史流變、古村振興、自然風(fēng)物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等，給予讀者時(shí)空匯聚、縱橫捭闔的閱讀體驗(yàn)和切身感受。

生態(tài)島的歷史流變主要呈現(xiàn)于作品的第一章“綠島桃源記”之中。一方面，作品追溯太湖群島的歷史流脈，從公元前3200年的“太伯奔吳”李彌大之“用世之隱”、“大宋烈士”徐揆的執(zhí)節(jié)尚義等敘說北人南遷所帶來的中華文明的“由北及南”，“他們將勇武的血性，暗藏于秀麗山水，保持愛國(guó)本心。他們的故事，為文質(zhì)彬彬的太湖生態(tài)島文化，增添了幾分血?dú)鈸?dān)當(dāng)，也使得生態(tài)島的文化構(gòu)成更加豐富多元化”1。他們塑造了江南蘇州“崇尚隱逸”與“敬愛自然”的文化和尊重自然的生態(tài)觀，由此發(fā)掘出太湖生態(tài)島所具有的“移民文化融合性”?！疤鷳B(tài)島文化，這種‘合’既表現(xiàn)在人與自然的和諧，也表現(xiàn)在太湖文化融匯南北的特質(zhì)。它并非封閉的，而是將北方詩書教化與南方島民的溫柔細(xì)致結(jié)合，使生態(tài)文明有了生長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)?！?將植根于悠久歷史文化之中的太湖生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)理念進(jìn)行了詳盡梳理。另一方面，作品詳實(shí)清晰地描述了生態(tài)島從晚清以來由雪災(zāi)、干旱、臺(tái)風(fēng)、湖災(zāi)等自然災(zāi)害因素，以及“湖匪橫行”等社會(huì)因素所形成的“窮島”，到改革開放時(shí)期的煤礦、水泥、采石、化工產(chǎn)業(yè)，水域等基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大開發(fā)所產(chǎn)生的“富島”效應(yīng)及其以石材開發(fā)等種種生態(tài)危機(jī)，再到21世紀(jì)以來修復(fù)保護(hù)群島自然生態(tài)為主線的“生命島”建設(shè)。作品寫道：“從‘窮島’到‘富島’，再到‘生命島’，當(dāng)代太湖生態(tài)島的命運(yùn)，與國(guó)家民族的命運(yùn)相連，與蘇州市的發(fā)展相連，也與生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型相連。”3此章再現(xiàn)的“為石請(qǐng)命”的吳縣文物保護(hù)委員會(huì)負(fù)責(zé)人張志新，帶領(lǐng)村民進(jìn)行山林修復(fù)的西山縹緲村黨支部老蔣書記，為保護(hù)林屋洞歷史遺跡積勞成疾、因公殉職的吳縣風(fēng)景園林管理處處長(zhǎng)王正林等人物形象鮮明生動(dòng)。這些人物以生命為代價(jià)捍衛(wèi)自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的行為，深刻印證了美國(guó)科學(xué)家德內(nèi)拉·梅多斯等人在五十多年前所預(yù)見的生態(tài)危機(jī)——“任何導(dǎo)致可再生資源存儲(chǔ)量下降，污染匯增加或者不可再生資源存量下降并且沒有可預(yù)見的可再生資源替代的活動(dòng)都是不可能持續(xù)的?！?因此，“綠島桃源記”一章奠定了全文的基調(diào)，即在有關(guān)太湖生態(tài)島的自然概貌及歷史淵源的書寫之中，呈現(xiàn)其具有東方生態(tài)文明觀念和江南文化模式的基本形態(tài)。而這種形態(tài)又無疑顯現(xiàn)著人類生態(tài)進(jìn)程的共性與個(gè)性，既具人類命運(yùn)共同體意義，也鐫刻著強(qiáng)烈的“中國(guó)式”生態(tài)文化烙印。

在“綠島桃源記”之后，作品又通過“古村振興記”“美島風(fēng)物記”“道法自然記”“生態(tài)經(jīng)濟(jì)記”和“桃源文心記”等章節(jié)敘寫生態(tài)島的自然風(fēng)物、古村振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等若干側(cè)面，深度描摹生態(tài)島的原生態(tài)自然狀貌，進(jìn)一步凸顯具有東方生態(tài)觀念和江南文化模式的人文經(jīng)濟(jì)生活景觀。

相對(duì)于蘇州市區(qū)快速的現(xiàn)代化城市建設(shè)步伐，生態(tài)島上尚存多個(gè)千年歷史的古村落。《太湖萬物生》從不同維度再現(xiàn)這些古村在當(dāng)下的保護(hù)、修繕或發(fā)展。具有多座明清風(fēng)格的祠堂和大宅院的千年西山明月灣村的古建保護(hù)，在曾擔(dān)任金庭鎮(zhèn)古村保護(hù)負(fù)責(zé)人的鄒永明看來，“多方共贏”是解決其古建保護(hù)難題的最終出路。作為生態(tài)改造示范村，衙甪里村的旅游經(jīng)濟(jì)日漸興盛，駐村第一書記楊建華等人還依靠網(wǎng)絡(luò)銷售碧螺春“一記紅”紅茶，幫助村民致富，與此同時(shí)也帶來車位不足、環(huán)境污染等問題。集體經(jīng)濟(jì)好、旅游資源豐富、人居環(huán)境整治好的東村古村、東蔡村和蔣東村等，則正在由工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)向生態(tài)區(qū)?！半S著環(huán)境問題的凸現(xiàn)，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)控、技術(shù)手段的運(yùn)用、法律的約束、道德的引導(dǎo)等在解決環(huán)境問題上‘一個(gè)都不能少’?！?與古村保護(hù)相對(duì)應(yīng)的是，作品生動(dòng)再現(xiàn)了民宿經(jīng)濟(jì)、內(nèi)塘養(yǎng)殖、碧螺春茶業(yè)和枇杷產(chǎn)業(yè)、電商銷售等為代表的生態(tài)島特色經(jīng)濟(jì)孕育發(fā)展過程及其所面臨的各式挑戰(zhàn)。它們或因島而生，或因地制宜，或順時(shí)而為，為的是逐步祛除過去粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，再造青山綠水、藍(lán)天白云。

“文化生態(tài)島，是生態(tài)島挽留人們的最重要的核心理念。”這是蘇州西山石公山的沈純道有關(guān)生態(tài)島發(fā)展的建言。他倡導(dǎo)舉辦首屆宏道流中國(guó)學(xué)習(xí)班，力求將插花傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。作品以此將生態(tài)島的靈魂內(nèi)涵所在——文化的力量提升至一個(gè)全新高度。因此，我們可以在“桃源文心記”一章中看到，“真清官”暴式昭為蘇州西山厚植的“廉潔”文化基調(diào)；熱心公益的李嵐救助有智力遺傳缺陷的俞家雙胞胎姐妹，并跟蹤幫扶、心理引導(dǎo)和情感陪伴處于困境中的兩兄弟，組織志愿者團(tuán)隊(duì)幫助困境家庭，實(shí)施“公益助農(nóng)”；蒯惠中、邢靚、姚永強(qiáng)等本土藝術(shù)家倡導(dǎo)的胥口“中國(guó)書畫之鄉(xiāng)”、 藝術(shù)家的“太湖寫生”計(jì)劃，力推生態(tài)島的藝術(shù)建設(shè)，產(chǎn)生更多“留住”游客的文化附加值。作品也由此告知讀者，廉潔、大愛、藝術(shù)之美，正在成為太湖生態(tài)島得以持續(xù)發(fā)展的文化之根。

二

以“生態(tài)”為鏈接條，將現(xiàn)實(shí)、歷史與哲思貫通，無疑是《太湖萬物生》寫作的另一個(gè)顯明特質(zhì)。作品各章均有大量有關(guān)太湖生態(tài)島的包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等在內(nèi)的歷史敘事。這些對(duì)作者而言手到擒拿的敘事，十分貼切地與現(xiàn)實(shí)性敘事相交融，也常常融匯于哲理思考之中。包括報(bào)告文學(xué)在內(nèi)的非虛構(gòu)寫作常常將敘事性話語與非敘事性話語相結(jié)合，后者的功用在于，或引領(lǐng)讀者的閱讀，或呈現(xiàn)作者的思想。而這種話語又成為非虛構(gòu)寫作文化反思性的核心構(gòu)件，也是其有別于“零度寫作”的基本姿態(tài)。在作品中，作者敘述逾千年歷史的太湖西山明月村被列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的同時(shí)，又思接千載，陷入了對(duì)當(dāng)下古村落存在意義的哲思之中——“人類需要古建筑，無論輝煌的皇城大邑，還是湖水中的千年古村。人類需要在建筑中撫摸歷史痕跡，讓腳步慢下來，在沉靜之中保持冥想，反思所有自以為永恒正確的事物”6。此語將生態(tài)島古村保護(hù)的意義和價(jià)值做出別具一格的闡釋，一語道破古建對(duì)于人類“撫摸歷史”和“反思自身”的重要作用?！靶律鷳B(tài)農(nóng)村”是個(gè)新詞，作品通過村支書吳健之口，對(duì)其做出闡釋——“一方面將‘農(nóng)文旅’結(jié)合，另一方面將‘環(huán)保與非遺保護(hù)’結(jié)合，既要解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，又要在科技加持下，走綠色發(fā)展道路”7。作品還將蘇州碧螺春茶產(chǎn)區(qū)與杭州西湖龍井村旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行對(duì)比，直陳前者在媒介營(yíng)銷上的差距——“我們沒能利用宣傳讓顧客有‘來了西山必須喝碧螺春’的動(dòng)力?！?“拋開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益追求，中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)的情愫，始終是支撐農(nóng)村發(fā)展的核心?！?對(duì)東山電商產(chǎn)業(yè)園所遭遇的種種問題和困難的思考也是如此。在“禽鳥江湖”一節(jié)中，作者針對(duì)鳥類保護(hù)當(dāng)中既有“環(huán)保與鳥生存”的矛盾，也有“人發(fā)展與鳥生存”的矛盾，指出其中存在的種種悖論——“濕地保護(hù)，蘆葦非常重要，沒有蘆葦，鳥類失去棲息環(huán)境。但是，為了保護(hù)水質(zhì)，又不得不割去枯萎的蘆葦。結(jié)果是，野生環(huán)境鳥很多，人為環(huán)境鳥就變少了?！?0而“輪割方案”則是針對(duì)這一矛盾的解決路徑。類似這種糾結(jié)于人、自然、動(dòng)植物之間生存與發(fā)展的描述及其由此生發(fā)出來的思考，在作品中可謂比比皆是。

這樣一些貫通歷史與現(xiàn)實(shí)的非敘事性話語的哲思，其視域無疑是廣闊的——既關(guān)乎生態(tài)島人文歷史遺存，也關(guān)乎當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展；既觀照人與自然生態(tài)關(guān)系的修復(fù)，也觀照自然界生物關(guān)系的和諧共生?？梢哉f，立足于“生態(tài)”的這些敘述，是基于合乎非虛構(gòu)的事實(shí)與史實(shí)之上，超越于新聞與歷史客觀呈現(xiàn)所帶來的零度立場(chǎng)，給予讀者以描述對(duì)象意義的理性判斷和價(jià)值引領(lǐng)。在我看來，這正是融媒體時(shí)代關(guān)注現(xiàn)實(shí)的非虛構(gòu)作品凸顯其內(nèi)涵深度的必由之道，是對(duì)當(dāng)下以短視頻為代表的快速、碎片、淺表、獵奇性閱讀的一種反叛，也是其求取生存與彰顯個(gè)性的有效路徑。

《太湖萬物生》的“結(jié)語”有言：“縱觀太湖生態(tài)島歷史與今天，從南渡后的文化歸隱之地到鉆天洞庭商幫崛起，百余年現(xiàn)代化進(jìn)程之中，從擺脫窮島的太湖大橋之夢(mèng)，到追求集體工業(yè)致富的蘇南鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，再到今天以生態(tài)文明為目標(biāo)的生命島建設(shè)，太湖生態(tài)島發(fā)展之路，銘刻著幾代人的光榮與夢(mèng)想，既是蘇州和江蘇發(fā)展的道路探索，也寄托著未來中國(guó)的制度創(chuàng)新。”11此段話語所概括的太湖生態(tài)島的“生態(tài)文明”踐行之路，很大程度上與生態(tài)整體主義的核心理念不謀而合。生態(tài)整體主義將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，而不是將人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)如德內(nèi)拉·梅多斯等人所說：“在生態(tài)系統(tǒng)里，物種卻是相互關(guān)聯(lián)的。如果其中的一種消失，那么它將引發(fā)與它相關(guān)的其他物種的一長(zhǎng)串反應(yīng)。”12因此，這就需要破除實(shí)際上存在的人類中心主義，形成人類與自然一榮俱榮、一損俱損的共識(shí)，最終凝聚成命運(yùn)共同體。當(dāng)我們將視線擴(kuò)大到世界范圍，便可以發(fā)現(xiàn)，以梭羅的《瓦爾登湖》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》和戴維斯的《濃煙似水》等為代表的美國(guó)生態(tài)非虛構(gòu)文學(xué)大多呈現(xiàn)的也是集聚著生態(tài)整體主義觀念的書寫與思考。1960年代初，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表了她的《寂靜的春天》。這部被譽(yù)為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)“覺醒之作”的作品，沒有一如既往地書寫人與自然的詩意關(guān)聯(lián)，而是對(duì)當(dāng)時(shí)被視為科技進(jìn)步的“DDT”化學(xué)農(nóng)藥進(jìn)行反思和批評(píng)，因?yàn)樗跉⑺牢：r(nóng)作物的昆蟲的時(shí)候，也扼殺了人類的生存環(huán)境，將一個(gè)喧鬧生機(jī)的春天變成為一個(gè)寂靜的春天。這部作品及其之后的美國(guó)生態(tài)非虛構(gòu)文學(xué)，是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)來臨之際對(duì)生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈預(yù)警和反應(yīng)，以對(duì)自然生態(tài)的人為破壞、人類再生系統(tǒng)面臨無法預(yù)知的厄運(yùn)警醒政府和人民，表達(dá)對(duì)人類中心主義的批評(píng)和對(duì)人類愚蠢的盲目自大的反叛。而發(fā)起于1980年代中國(guó)臺(tái)灣、繼而風(fēng)行于中國(guó)大陸的生態(tài)非虛構(gòu)文學(xué)寫作，譬如《伐木者，醒來》《沉淪的國(guó)土》《長(zhǎng)江傳》等，同樣是以生態(tài)整體主義密切關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)生態(tài)所頻現(xiàn)的危機(jī)現(xiàn)實(shí)，對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中人的“詩意的棲居”環(huán)境淪喪予以痛斥與反思。從這個(gè)意義上說，秉承生態(tài)整體主義的《太湖萬物生》并未規(guī)避描述因工業(yè)化帶來的種種生態(tài)“后遺癥”，但更進(jìn)一步再現(xiàn)了中國(guó)改革開放四十余年來生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)步履，以及在建設(shè)中發(fā)展、在發(fā)展中建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

三

以“生態(tài)”為核心意象，《太湖萬物生》的藝術(shù)呈現(xiàn)表現(xiàn)出發(fā)散式結(jié)構(gòu)、詩意呈現(xiàn)和特寫式人物建構(gòu)等特質(zhì)，為當(dāng)下的非虛構(gòu)文學(xué)寫作增添別一番風(fēng)景。

作為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的多面手，房偉的小說、散文、評(píng)論和理論研究各具特色，是當(dāng)代70后學(xué)者作家的代表之一?！短f物生》全書凡六章，分別以綠島桃源、古村振興、道法自然、美島風(fēng)物、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和桃源文心為題，從六個(gè)不同維度形象闡釋太湖生態(tài)島包含人和自然的“萬物生長(zhǎng)”。其敘述的核心對(duì)象是“生態(tài)島”，敘述的核心理念是“生態(tài)”。作品并不追求事件和人物的一條紅線貫穿，而是由核心出發(fā)，作歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)散狀敘述，呈現(xiàn)多維、多向、多層敘事的特質(zhì)，以及體現(xiàn)“萬物”的視域廣闊、含義雋永的故事空間。在這樣一種結(jié)構(gòu)當(dāng)中，敘述就顯出游刃有余的從容。這種從容當(dāng)然是對(duì)太湖生態(tài)島“悠然自得”狀態(tài)的形象勾畫——作者也在書中多次談到自己特別享受這種“時(shí)光很快，又似乎走得很慢”的感覺。

建立在發(fā)散式結(jié)構(gòu)之上的，正是作品的詩意呈現(xiàn)。這種詩意遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于作者對(duì)于作品章節(jié)標(biāo)題的設(shè)定，譬如“明月見灣”“有情滿山”“余山有余”“良石生水中”“隱秀太湖錄”等等，而是彌漫于全書各章節(jié)的詩性敘述。作品以詩意描述西山明月古村的今昔——唐代詩人劉長(zhǎng)卿興高采烈種下的樟樹苗，“就這樣站立了一千多年，從幼苗長(zhǎng)成垂垂老者”；湖心泛舟、邀月高歌的詩人范成大與陸龜蒙吟唱的詩，已成流傳千古的名句。此外，還有“漁民飄蕩的消夏船歌”和“漁網(wǎng)上跳蕩的白魚”等。對(duì)余山小島原生態(tài)自然景觀的描述亦是詩意盎然——“一塊突出的巖石，龜背一般，很是光滑，坐在那里，可以望見碧波蕩漾的湖面，些許水葫蘆和碎石依附在巖石旁邊。湖水極清澈，有陽光的地方，湛藍(lán)可愛，陽光弱的水域，則碧綠宜人，風(fēng)吹水?dāng)[，拍打在大石上，好不愜意。”13作品第三章寫作者在金庭古鎮(zhèn)的青石板漫步，觀察建于明清之際的老房子，觸摸到歷史的積淀，“心和身體都是放松的，好似泡在陽光里的白菜，有著微微的甜味”，營(yíng)造出靜謐、閑適的氛圍。形象化的描述將事物的靈性激發(fā)出來，為寫實(shí)增添了幾分生氣——“那磚，出生時(shí)是熱的，散發(fā)著一種胎兒般溫?zé)岬幕盍ΑＫ纳眢w里有‘火’，要等它們安靜，沉睡下來。慢慢地，那紅紅的火，調(diào)皮的紅血，變成了凝固的，仿佛石頭般堅(jiān)硬的‘心’?！?4即使是對(duì)歷史人物與情境的描繪，作品也毫不吝惜其詩性筆墨——“走在這一處處古人的大宅院，不禁有恍惚之感，仿佛進(jìn)去就能看見在書房用書本蓋著臉小憩的男主人，被檐廊下奔跑嬉戲的孩子撞個(gè)趔趄，就會(huì)與內(nèi)院天井旁淘洗大米的古代美女們四目相對(duì)，登時(shí)弄個(gè)面紅耳赤?！?5作為記錄太湖生態(tài)島的非虛構(gòu)寫作，其最為重要的特質(zhì)應(yīng)該是真實(shí)再現(xiàn)人物和事物的寫實(shí)性。作者將田野調(diào)查過程清晰呈現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)將記錄性文字與詩性文字有機(jī)結(jié)合，使文本透露出藝術(shù)表達(dá)之美，而不至于淪為干澀無味的“日志”。當(dāng)然，對(duì)于非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作而言，僅有詩意是不夠的。在洋洋三十三余萬言的《太湖萬物生》中，作者安排有豐滿細(xì)膩生動(dòng)的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面，譬如，再現(xiàn)周敏軍觀測(cè)鳥類“猛禽”，遠(yuǎn)距離放無人機(jī)，用專業(yè)相機(jī)拍照，還要做記錄，救助各種被傷害的鳥或鳥蛋，阻止各種“盜獵”行為，忙得不亦樂乎；描述蔣師傅翻炒茶葉的過程，將炒制碧螺春的四道工序——高溫殺青、揉捻整形、搓團(tuán)顯毫、文火干燥等一一詳實(shí)道來，并加以描述作者炒茶的親身體驗(yàn)。這些細(xì)節(jié)與場(chǎng)面既加強(qiáng)了讀者身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感和參與感，也使作品的詩意呈現(xiàn)得以 “及物”。

對(duì)于生態(tài)島各式真實(shí)人物形象的特寫式再現(xiàn)，是《太湖萬物生》的鮮明印記。在全書六章的篇幅當(dāng)中，每一章都敘寫了眾多人物。與一般長(zhǎng)篇小說等虛構(gòu)文體有別，這部作品對(duì)于人物的再現(xiàn)常常采用的是特寫式片段式描摹，即突出描述人物的個(gè)性、身世或職業(yè)的某個(gè)特點(diǎn)，而不追求全面展開。作品第三章“道法自然記”描述了位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的蘇州西山金庭古鎮(zhèn)里的多個(gè)人物：“太湖之心”民宿老板李大姐，善良淳樸，自強(qiáng)不息，有著艱辛的奮斗史；祖上為大戶人家的八旬高齡羅奶奶，整潔干凈熱情自信；來自鹽城的職業(yè)養(yǎng)蜂人夏大娘和丈夫一起結(jié)束漂泊生活，定居在這片鳥語花香的桃源之地，或冥想發(fā)呆，或怡然自樂；傳奇女性朱巧英，是漁民女作家、特立獨(dú)行的女隱士，也是一位試圖在孤島打造博物館的女強(qiáng)人；80后女大學(xué)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)修繕老屋開民宿“余光里”的女黨員小趙；親歷漫山島由遠(yuǎn)離繁華的荒涼之地到通水通電通路等開發(fā)過程的沖山村黨支部副書記秦政華等。在第五章“生態(tài)經(jīng)濟(jì)記”里，人物呈現(xiàn)亦各有特點(diǎn)。譬如，與“民宿經(jīng)濟(jì)”有關(guān)的富有奉獻(xiàn)精神的西山島“吾鄉(xiāng)山舍”民宿老板娘凌春燕，疫情期間樂于助人的“薈園居”民宿主人金文玉，辭去高薪工作、回村創(chuàng)辦以家庭農(nóng)場(chǎng)主為成員的青承合作社的曹高宗等?？梢哉f，眾多特寫式人物的再現(xiàn)，為《太湖萬物生》非虛構(gòu)敘述的個(gè)性化和飽滿度畫龍點(diǎn)睛、增光添彩。

結(jié)構(gòu)、詩意和人物，在成為《太湖萬物生》藝術(shù)表現(xiàn)亮點(diǎn)的同時(shí)，亦為生態(tài)非虛構(gòu)文學(xué)，或者更為廣泛一點(diǎn)的生態(tài)文學(xué)抑或文學(xué)生態(tài)提供了可資借鑒的樣本。“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！睂?duì)生態(tài)文明建設(shè)而言，我們祈望類似這樣的樣本越多越好，成為不可或缺的文藝繁榮推進(jìn)器。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZW042）的階段性成果]

注釋：

1 2 3 6 7 8 9 10 11 13 14 15 房偉：《太湖萬物生》，江蘇鳳凰文藝出版社2023年版，第13、4—5、29、35、39、353、281、134、338—339、111—112、81、37頁。

4 12 [美]德內(nèi)拉·梅多斯、喬根·蘭德斯、丹尼斯·梅多斯：《增長(zhǎng)的極限》，李濤、王智勇譯，機(jī)械工業(yè)出版社2006年版，第50、81頁。

5 李培超：《倫理拓展主義的顛覆——西方環(huán)境倫理思潮研究》，湖南師范大學(xué)出版社2004年版，第139頁。

[作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]