王維筆下的終南山與長安城
演講人：魏景波 演講地點：陜西省圖書館“陜圖講壇” 演講時間：2024年6月
魏景波 陜西師范大學文學院教授、博士生導師，主要從事唐宋文學的科研與教學工作。兼任中國杜甫研究會理事，陜西省詩詞學會常務理事，陜西文化資源開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，陜西省秦風詩詞學會副會長等。發(fā)表《宋代杜詩學史》等學術(shù)論著多篇，主持教育部人文社科基金規(guī)劃項目等各類科研項目若干。
王維號稱“詩佛”，在盛唐詩壇，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫并駕齊驅(qū)。如果我們還原文學活動的歷史現(xiàn)場，當時王維的名氣遠超李、杜，可謂詩壇“天王”級詩人。即便在李杜名氣如日中天的后世，王維在詩壇的歷史地位也不容忽視。
在唐代大詩人中，王維與長安的因緣最深。他年少入京，名動長安，除短期貶官出使外，主要在京城為官，先后出任三省要職。長期的京城經(jīng)歷，成就了王維“詩名冠代”的地位。中年之后，王維在從政之余隱居于輞川，優(yōu)游于山水之間。他筆下的長安，既有大明宮的雄偉壯麗，又有終南山的自然秀美。他的筆端呈現(xiàn)出的是怎樣的“京華氣象”？本次講座，我們帶著這些問題，一起走進“天下文宗”王維的詩歌天地與心靈世界。
相鄰相通的長安城與終南山
王維一生的仕宦經(jīng)歷大部分在長安，中年之后又長期隱于終南山。要了解王維的文學創(chuàng)作心態(tài)，我們需要從他長期生活的長安城與終南山說起。
杜甫晚年在夔州時回望長安，所作《秋興八首·其六》云：“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州?！毙劬彡P中平原中部的古都長安，是中國歷史上建都朝代最多、歷時最久的城市之一，先后有西周、秦、西漢、新、東漢（獻帝）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個王朝在此建都。在漫長的歲月里，長安誕生了輝煌燦爛的文化，而長安文化在唐代進入鼎盛期。
唐長安城始建于隋文帝開皇二年（公元582年），原名大興城，由建筑大師宇文愷設計。唐承隋制改名長安城，并由工部尚書閻立德負責增建與擴充。唐長安城規(guī)模宏大，東西長9721米，南北寬8651.7米，周長36.7公里，總面積84.1平方公里，堪稱同時期世界之最，是中國古代規(guī)模最大的都城。
長安是唐帝國政治與文學繁榮的重要窗口，同時也是中國古代城市文明的代表之一。唐代詩人大多數(shù)都到過長安，在此寫下膾炙人口的詩篇，留下最具傳奇色彩的逸聞趣事?？梢哉f，長安遇見唐詩，造就了中國文學史上五大傳奇因素的風云際會——傳奇的時代、傳奇的詩人、傳奇的都城、傳奇的軼事、傳奇的文學。
唐代詩僧齊己《題終南山隱者室》一詩嘗言：“終南山北面，直下是長安?！痹诘乩砦恢蒙?，終南山位于秦嶺山脈北坡中段，距長安城二十余公里。終南山有多個別稱，如唐初魏王李泰的《括地志》卷一云：“終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十里?！标P于終南山的范圍，南宋程大昌著《雍錄》卷五載：“終南山橫亙關中南面，西起秦、隴，東徹藍田，凡雍、岐、郿、鄠、長安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”
長安城北枕龍首原，南望終南山。終南山拱衛(wèi)長安城，為地理上的屏障。歷史上的終南山有多處寺觀，為長安士人隱居讀書佳處。相對于世俗社會的長安城而言，風景秀麗的終南山可以說是鄰近的“世外桃源”。在唐朝文化史上，終南山構(gòu)成的文化空間與長安城相互補充，互為進退。如李商隱詩《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》所寫“終南與清都，煙雨遙相通”，古都長安位于終南山與渭水之間，依山帶河。終南山色與長安宮闕遙遙相對而氣脈相通，終南山因而可視為唐代長安文化空間的重要延伸。唐代道教、佛教興盛，文人隱居以養(yǎng)望，隱逸成風之下一部分士人暫隱終南山，待時而起，以隱求仕，謂為“終南捷徑”。唐人劉肅《大唐新語》卷十載：
盧藏用始隱于終南山中。中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠。”承禎徐答曰：“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳?！辈赜糜袘M色。
盧藏用本進士出身，但宦途清冷，久不得調(diào)職，故隱于終南山，以隱求仕。武周時期，盧藏用果然被拔擢為左拾遺，此后漸次升遷，身居要路，“踩”出了一條從終南山到長安城的做官捷徑，成功“代言”成語“終南捷徑”。
唐人詩歌中往往將終南山與長安城對寫，呈現(xiàn)“互望模式”。白居易《登觀音臺望城》寫從終南山俯瞰長安城：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認微微入朝火，一條星宿五門西?！庇^音臺為終南山南五臺之一，此四句詩分別寫到了長安城的外郭城、皇城和大明宮，唐代長安的外郭城有108個坊整齊排列，街衢是橫平豎直的棋盤式布局，所以說“圍棋局”?；食蔷奂黝惞偈穑侨堑男姓行?，分別有縱向七條和橫向五條街道，故稱“十二街”。大明宮是唐王朝的主要皇宮，五門即指大明宮南端五座城門。百官早朝時天尚未亮，故路上舉火，絡繹不絕，如同一道星宿朝向大明宮。這首詩可謂對長安城全景式的描繪。
白居易《過天門街》則是從長安城遙望終南山：“雪盡終南又欲春，遙憐翠色對紅塵。千車萬馬九衢上，回首看山無一人?！痹娙艘源吮磉_了身在紅塵而心馳青山的愿望。再如祖詠《終南望余雪》則是長安應進士試時望終南山，屬于考場作詩：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！崩钫摹锻顺K南山》則取退朝時眺望終南的視角：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安?！?/p>
唐詩中的終南山與長安城，不僅有“互望”模式，而且還有“對寫”模式。如孟浩然的《歲暮歸南山》：“北闕休上書，南山歸敝廬?！蓖蹙S的《不遇詠》：“北闕獻書寢不報，南山種田時不登。”在這兩首詩中，“北闕”字面意義指大明宮，象征意義指代積極進取、建功立業(yè)的人生姿態(tài)；南山則表征退隱屏居、返歸田園的人生選擇。
“南山”與“北闕”對寫，在唐人奉和應制詩中尤為常見，兩個詞語平仄相協(xié)，幾近構(gòu)成一個書寫模式。如張說《三月二十日詔宴樂游園賦得風字》：“北闕連天頂，南山對掌中?！鄙騺缙凇稄男蚁闵剿聭啤罚骸澳仙睫绒韧ǖそ?，北闕峨峨連翠云?！壁w彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應制同用開字》：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”崔尚《奉和圣制同二相已下群臣樂游園宴》：“北闕云中見，南山樹杪看?！崩顟~《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》：“云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來?！边@些唐詩視“南山”與“北闕”為一體，賦予自然山水以文化意義，而詩人王維的人生軌跡，也在“南山”與“北闕”之間擺動徘徊。
王維與長安的因緣
王維（公元701年—761年），字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣）。王維出身的太原王氏是唐代大家族。其父官終汾州司馬，徙家于蒲州（今山西永濟）。其母出身于博陵崔氏，更屬名門望族，曾師事大照禪師，虔誠奉佛。王維的名與字是相連的，“維摩詰”本是佛教居士的名字。在唐代詩壇，王維是一個傳奇人物，集詩人、畫家、音樂家、書法家、禪宗信徒等身份于一身。
根據(jù)其主要經(jīng)歷，王維一生可以切分為五個時期：
第一期為“年少成名與進士及第”（公元701年—721年）。王維早慧，且從小受到良好的教育，“九歲知屬辭”（《新唐書·王維傳》）。王維十五歲時與弟王縉游歷長安，由于才華杰出而成為王公大臣的座上賓，從此與長安結(jié)下了不解之緣?！杜f唐書·王維傳》載：“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友?！边@對于年少的王維而言，無疑是一個“豪華開局”。
王維十七歲在長安作《九月九日憶山東兄弟》，初出茅廬，即展露出不凡的才華。十九歲通過京兆府試。據(jù)唐人薛用弱《集異記》記載：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重?！庇终f：“維妙年潔白，風姿都美。”當時，集才華與顏值于一身的王維，因一曲《郁輪袍》獲得公主賞識，在京兆府試中拔為解頭。王維精通音樂，他的詩歌名篇多能和樂而歌，對其詩名傳播有較大影響。唐玄宗開元九年（公元721年），二十一歲的王維登進士第，正式步入仕途。
第二期為“貶官濟州與退居淇上”（公元721年—729年）。王維登第后，釋褐為太樂丞，相當于唐朝官方音樂機構(gòu)的副長官。不久因伶人舞黃獅子舞而被貶為濟州司倉參軍。對這次意外的打擊，他在《初出濟州別城中故人》中說“微官易得罪，謫去濟川陰”，又說“縱有歸來日，各愁年鬢侵”，心情可謂極度低落。唐玄宗開元十五年（公元727年），王維隱于淇上。歷史上的淇水是一條有著深厚底蘊的詩歌之河，《詩經(jīng)》中有數(shù)十首詩寫及淇水，有“淇水湯湯，漸車帷裳”“淇水滺滺，檜楫松舟”等句。盛唐詩人張說、李白、高適等也曾漫步淇河河畔，或低吟，或高唱。王維在此留下《偶然作六首》《淇上田園即事》等作品，“日隱桑柘外，河明閭井間”寫淇上風光，已具詩中有畫的風格了。
第三期為“官拜拾遺與西出涼州”（公元729年—738年）。唐玄宗開元十七年（公元729年）王維返京，閑居長安守選。直到六年后的開元二十三年（公元735年），王維得張九齡賞識，擢為右拾遺。開元二十五年（公元737年），張九齡罷相，貶為荊州長史，王維漸生退隱之心，作《寄荊州張丞相》云：“舉世無相識，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園。”其后，王維以監(jiān)察御史身份出使涼州，作《使至塞上》，是其邊塞詩的代表作。習慣于京城繁華的王維，第一次來到荒涼的塞外，目睹雄壯的大漠風光，受到的視覺震撼與心靈沖擊是可想而知的，因而寫下了“大漠孤煙直，長河落日圓”的千古名句。
第四期為“輾轉(zhuǎn)臺省與退居終南”（公元738年—756年），這是王維生平相對而言最為一帆風順的時期。唐玄宗開元二十六年（公元738年）王維回長安后，仍官監(jiān)察御史。其后歷任殿中侍御史、左補闕、侍御史、庫部郎中、吏部郎中、給事中，這些職銜都是臺省要職。此間近二十年中，王維除短期出使外，宦轍基本未離長安，可謂仕途平順，穩(wěn)步升遷。但從開元后期末始，王維深感朝政日非，在官高名盛的同時，希冀從官場抽身而退。他于開元二十九年（公元741年）知南選歸來后即萌生退意，選擇隱于終南山。天寶初，王維營輞川別業(yè)，過著半官半隱的生活，從此身在魏闕，心在山林，思想上也越來越親近佛理。他曾寫詩自述心境：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！薄秶@白發(fā)》）
第五期為“安史亂離與文宗殞落”（公元756年—761年）。唐玄宗天寶十四載（公元755年）十一月，安史之亂爆發(fā)，整個中原狼煙四起，烽火遍地，時局的動蕩也改變了很多詩人的命運。次年六月，潼關失守，緊接著長安陷落。王維陷于安史叛軍，被送至洛陽，拘于菩提寺。后被迫受偽職，暗中作“凝碧池”詩：“萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！贝文旯佘娛諒蛢删?，朝廷對偽官六等定罪，其弟王縉請削己官贖兄之罪，王維獲免。責授太子中允，旋即加集賢學士，又為中書舍人。唐肅宗上元元年（公元760年），轉(zhuǎn)尚書右丞。上元二年（公元761年）七月王維卒，葬于輞川清源寺西?！杜f唐書》本傳云：
代宗時，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進來?！笨N曰：“臣兄開元中詩百千余篇，天寶事后，十不存一。比于中外親故間相與編綴，都得四百余篇。”翌日上之，帝優(yōu)詔褒賞。
“詩名冠代”是出自代宗之口，可見當時唐王朝上下對王維的認可。朝廷的《答王縉進王維集表詔》對王維的評價更高：“卿之伯氏，天下文宗。位歷先朝，名高希代?！?/p>
王維筆下的京華氣象
唐代文學與長安文化互涵互動，相互影響。王維深受長安文化的影響與濡染，他的詩歌也呈現(xiàn)了具體可感的長安文化因素。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化變奏曲中，長安文化是雄壯激越的華彩樂章。從狹義到廣義，從空間到時間再到精神維度，長安文化包含了環(huán)環(huán)相扣的三個層面，即雄踞關隴的地域文化、兼容并包的都城文化以及開放外擴的盛世文化。
王維一生除了貶官、外任與出使，長期生活在長安，也終老于長安。王維是長安詩人的杰出代表。他一生在長安的實足時間約有二十五年之久，在唐代著名詩人中無人能出其右。李白雖曾二入長安，但其“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》）的傲岸性格與長安官場格格不入，在長安時間總計不過三年。杜甫中年困居長安十余載，已是天寶中后期，時值唐王朝統(tǒng)治日趨昏暗，其詩風一變而為沉郁頓挫。早成的王維開元初入長安，在詩壇的崛起幾乎與開元盛世同步，由此當仁不讓地成為當時長安詩人的杰出代表。
王維在長安創(chuàng)作了大量奉和應制及宿直之作，直接書寫長安風貌，多有佳句。如“帝城云里深，渭水天邊映”（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》），寫遠眺長安與渭水所見，真切傳神?！叭f國仰宗周，衣冠拜冕旒”（《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》），借“宗周”喻長安，呈現(xiàn)大氣威嚴的長安風采?！傲蛋倩?，春深五鳳城”（《早朝二首·其二》），寫的是柳暗花明的暮春長安?！熬砰T寒漏徹，萬井曙鐘多”（《同崔員外秋宵寓直》），則寫宿直所見的長安夜景。這些詩歌從不同側(cè)面書寫了長安風貌，展露出高昂流美的“京華氣象”，代表作是《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》：
渭水自縈秦塞曲，
黃山舊繞漢宮斜。
鑾輿迥出千門柳，
閣道回看上苑花。
云里帝城雙鳳闕，
雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時令，
不是宸游玩物華。
這是唐玄宗天寶年間王維寫的奉和應制之作，一般而論，這類詩由于政治禮儀拘束容易呆板乏味，但此詩自出機杼，不落俗手。首聯(lián)氣象闊大，“秦塞”與“漢宮”飽含歷史的滄桑厚重。頷聯(lián)點出望春之意，雍容華貴。頸聯(lián)是全詩點睛之筆，刻畫春雨朦朧中的長安，將皇都氣象寫得空靈蘊藉，可謂“大句籠罩，氣象萬千”（《唐宋詩舉要》引清人吳汝綸語），儼然一幅清新可感的“長安春雨圖”。尾聯(lián)則歸于奉和應制之本義，“結(jié)句言天子之出，本為陽氣暢達，順天道而巡游，以行時令，非為賞玩物華，因事進規(guī)，深得詩人溫厚之旨，可為應制體之式?！保ㄇ迦粟w殿成《王右丞集箋注》）
唐肅宗乾元元年（公元758年）春天，一個本是平淡無奇的春日，卻成了唐代詩歌史上的重要一天。此日，同朝為官的賈至、王維、岑參、杜甫賦詩唱和，留下唐人早朝詩最負盛名的作品，也成就了詩壇佳話。四人之中賈至官拜中書舍人，年資職銜最高，先賦詩一首《早朝大明宮呈兩省僚友》云：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王。”詩人的視線由早朝前的長安春色，寫到上朝時肅穆環(huán)境，再歸結(jié)到歌頌皇恩，詩中的禁城、青瑣、劍佩、御爐等語詞意象也是早朝詩的“標配”，這算是一首中規(guī)中矩、寫法平正的早朝詩。而王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》如下：
絳幘雞人報曉籌，
尚衣方進翠云裘。
九天閶闔開宮殿，
萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，
香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，
佩聲歸向鳳池頭。
此詩首聯(lián)寫早朝之前，頷聯(lián)頸聯(lián)寫早朝之中，尾聯(lián)寫早朝之后，條理清晰。全詩并不具體寫早朝的具體程式，而是大處著筆，渲染早朝盛大莊嚴的氛圍。“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”一聯(lián)，刻畫出大唐王朝的赫赫威儀。
另外兩首詩也各有特色，岑參《和賈至舍人早朝大明宮之作》云：“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官?；ㄓ瓌ε逍浅趼?，柳拂旌旗露未干。獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。”杜甫《和賈至舍人早朝大明宮之作》云：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。”
對于這種同題之作，古人較為熱衷于評定甲乙、一分高下。宋人楊萬里《誠齋詩話》云：“七言褒頌功德，如少陵、賈至諸人倡和《早朝大明宮》，乃為典雅重大。和此詩者，岑參云‘花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干’最佳?！睂︶娫u價甚高。明人胡震亨《唐音癸簽》所引胡應麟語則對王維詩中名句情有獨鐘：“頷聯(lián)高華博大而冠冕和平，前后映帶寬舒，遂令全首改色，稱最當時?！?/p>
清人施補華《峴傭說詩》則不以為然：“和賈至舍人早朝詩究以岑參為第一，‘花迎劍佩、柳拂旌旗’，何等華貴自然。摩詰‘九天閶闔’一聯(lián)失之廓落。少陵“九重春色醉仙桃”更不妥矣。詩有一日短長，雖大手筆不免也?！鼻宕奈膲罂虻聺摗短圃妱e裁集》則認為：“早朝唱和詩右丞正大，嘉州明秀，有魯衛(wèi)之目。賈作平平，杜作無朝之正位，不存可也。”這似乎是折中之論。所謂“魯衛(wèi)之目”指王維與岑參詩旗鼓相當、難分伯仲。
我們今天看來，在四首詩中，王維詩寫出了萬國來朝、萬邦來儀的恢宏景象，更能體現(xiàn)唐代雄放大氣的時代精神，誠如向達先生《唐代長安與西域文明》所言：“中國國威及于西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國即以‘唐家子’稱中國人，李唐聲威之煊赫，于是可見也?！蓖蹙S詩展現(xiàn)了唐代的赫赫國威，雖然詩作之時，安史之亂尚未結(jié)束，但“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”一聯(lián)，無疑滲透著王維的盛唐記憶，也是“京華氣象”的詩意表達。
王維筆下的終南山水
在中國詩歌史上，王維以山水田園詩著名。蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》曾評王維詩說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S的山水詩常常成為明清以來畫作創(chuàng)作素材。王維融謝靈運以來的寫實傳統(tǒng)與陶淵明以來的寫意傳統(tǒng)于一爐，詩情、畫意、琴音與禪趣的高度結(jié)合，使王維的山水田園詩達到了他人難以企及的藝術(shù)高度，奠定了他在唐代詩歌史上的宗師地位，影響極為深遠。聞一多先生說：“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統(tǒng)，后代中國人對詩的觀念大半以此為標準，即調(diào)理性情，靜賞自然，他的長處短處都在這里?！保ā扼沾迪艺b傳薪錄——聞一多、羅庸論中國古典文學》）
王維長期隱于終南山，筆端常有山影，《終南山》即其山水詩的代表作：
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
此詩全用畫家移步換形之法，前三聯(lián)分寫遠望、近看、俯瞰，從各個角度寫終南山雄偉磅礴的氣勢，筆法細致，層次井然。首聯(lián)以夸張的筆觸，極寫終南山的高大雄偉。頷聯(lián)寫白云環(huán)繞，青靄浸潤，具體可感。頸聯(lián)借天文觀地理，渲染終南山的高峻。尾聯(lián)隔水一問，有問無答，化實為虛，余味無窮。蘇軾評王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，王維亦自稱“宿世謬詞客，前身應畫師”（《偶然作六首·其六》），此詩層層渲染，可謂深得畫理?！督K南別業(yè)》則云：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
此詩寫幽人獨往之意，王維詩喜歡寫“空”境，如“夜靜春山空”“空山不見人”“空山新雨后”等，源自其理解的佛教“空理”，佛學認為萬法皆空，“空”是世界的本相，但又不是一無所有的“空”，而是與有相對而生的“空”。透過虛假的“有”的表象，認識到真實的空的本質(zhì)，即可覺悟而智慧。王維此詩風格空靈灑脫，詩中有畫，詩中亦有禪。宋人魏慶之《詩人玉屑》評論說：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也。”
輞川位于終南山東段，在今西安市藍田縣境內(nèi)。山中諸水于此會合如同車輞環(huán)湊，故名輞川。輞川源出秦嶺北麓，北流至縣南入灞水。輞川本是小地名，自從大詩人王維置別業(yè)于此，便成為人文形勝之地?！遁y川集》二十首一詩一景，描寫王維縱情山水、半官半隱的生活，是王維山水詩的代表作。二十首詩一詩一景，也一詩一畫。這里舉兩首為例。
首先我們來看《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
這首詩中所寫“人語”與“返景”，屬于聲與光這兩種自然現(xiàn)象，其共同特點是稍縱即逝，即生即滅。有游山經(jīng)驗的朋友都知道，山間的聲音往往若有若無、若斷若續(xù)，林中的光線若明若暗、轉(zhuǎn)瞬即逝。詩歌抓住并截取了這自然界的橫斷面，從外在的自然寫到內(nèi)在的神思，書寫空幻與存有之間的暗中轉(zhuǎn)換，并賦予幽深而廣大的禪意。
我們再來看看《辛夷塢》的描寫：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
此詩描述了一個唯美的畫面，在幽僻無人的山谷中，亮麗的紅花自開自落。詩中浸透著清涼與靜寂，但也蘊含著熱烈與生動。無論有無他人知賞，芙蓉花生命的盛放都一如既往。更重要的是，“紛紛”是一種生命的樣態(tài)，是一種熱烈昂揚的生命樣態(tài)。如果說開花是一種生命展開的方式，那么落花則是一種更具動感的生命樣態(tài)。一般的文人墨客，常常會對花落淚，對月傷神。而這首詩中的辛夷花帶給我們的情緒是并不因花開而喜，也不因花落而悲。這種帶有“平衡感”和“自在感”的生命體驗，我以為是王維詩歌帶給我們的重要啟迪。
