靈韻的色相
理塘格涅是我去過多次的地方，也永遠是我最想去的地方。在我的記憶中，這個神秘美麗的地方是與汪堆這個名字連在一起的。
名字這個東西很奇怪，有時一想到一個人的名字，便把文字的意象和那個人的形象聯(lián)系在一起。這里大概有別人想象和賦予的成分，也有本人自我認同和自覺契合的因素。記得16年前剛認識他時，名字是寫作“旺堆”的。直到前不久，我在剛剛出版的散文集《疊加的漣漪》后記中還是用那兩個字。現(xiàn)在看到他在攝影集中寫作“汪堆”，便覺得這個名字蘊涵著另一種精神氣象：格涅高高的雪山和雪山腳下一汪湖水。雪山像一大塊一大塊凝固的白云壘起來，直聳碧空，厚重而空靈；湖水則像山間的雨露千滴萬滴匯聚在一起，深入峽谷，澄明而邃遠。
回首往事，汪堆這兩個字，又在我的腦海中浮現(xiàn)另一幅畫面：濕漉漉的頭發(fā)，紫紅的面頰，汪汪的汗水，還有那雙烏黑晶亮的眼睛，像一汪清泉那樣明澈。這是當年從格涅的奶干多去章納的路上他給我留下的深刻印象。夏末秋初，天上下著小雨，汪堆滿臉都是汗水和雨水，卻始終洋溢著淳樸的笑容。如今，他的攝影集要出版了，這是一件令我很高興的事。聯(lián)想到物理學，我覺得汪堆的“堆”象征著世界萬物壘砌疊加的狀態(tài)，而攝影恰如一次次的波函數(shù)坍縮。經(jīng)過這種藝術(shù)的坍縮，事物由本真的不確定性瞬間凝固為某個確定狀態(tài)。我一幅一幅地欣賞他的作品，浮想聯(lián)翩，感嘆不已，更覺得這些作品與汪堆這個名字氣韻相連，神似形也似。
汪堆出生的地方就在格涅雪山腳下。他生于斯，長于斯，工作于斯，格涅的一草一木，理塘的山山水水，自然的靈韻氣質(zhì)，無時無刻不印現(xiàn)在他的心田，積淀在他的藝術(shù)創(chuàng)作和審美感受中。他的情感，他的精神也是點點滴滴、絲絲縷縷飄灑浸潤在這片土地上。
汪堆出生的那個小山村與七世達賴出生的地方相去不遠。六世達賴在舉世聞名的詩歌《潔白的仙鶴》中寫道：“潔白的仙鶴，請借我一雙翅膀吧，不飛遙遠的地方，到理塘轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)就飛回?！睋?jù)說布達拉宮那些高僧就是根據(jù)這首詩在格涅山下找到了他的轉(zhuǎn)世靈童。
有一次去格涅，我和汪堆驅(qū)車路過那地方的時候，汪堆指著河對岸半山坡上那個村莊給我看，我很好奇，卻因時間緊張，沒有過去，現(xiàn)在想想還有些遺憾。我非常喜歡《潔白的仙鶴》這首歌曲，也和對格涅的感情有關——我在甘孜工作兩年唯一能用藏語唱下來的歌曲，教我的老師正是汪堆。記得那次去格涅神山，飽游飫看數(shù)日，騎馬在云霧雪山里穿行，在溪流峽谷中隱現(xiàn)，在綠草鮮花中顛蕩，縱情放歌，一抒胸臆，何其痛快！一路上唱的最多的就是這首《潔白的仙鶴》。我感到用藏語唱，精神感受大不一樣。汪堆不厭其煩，一句一句地教，一個音一個音地糾正。歌聲響起，野鳥應答，山谷回響，自由的精神向格涅神山更深、更遠的地方飛揚。那段美好的時光，是永遠難以忘懷的。
汪堆天資聰穎，又上過大學，在當年那個偏遠的藏區(qū)十分難得。他是當?shù)匚幕?，又長期從事文化旅游工作，有很多積累和思考，我常常和他討論交流，對我的社會價值論研究和文學藝術(shù)創(chuàng)作啟發(fā)不少。我知道他有多方面的藝術(shù)才能，愛好寫作，喜歡以文學的形式表達自己的審美感受。不過，我想面對理塘格涅這樣一個巨大的復合的美學存在，他一定也像我一樣有一種“文字的無奈”。這種無奈，我第一次到格涅就深深體驗到了。
記得那天早晨，我一個人由奶干多小村爬上了5000多米的一座高山，在云霧中感受格涅雪山那巨大的神秘存在，深遠而又切近，冷峻而又溫潤，可敬而又可愛。突然天風浩蕩，神山在頭頂上的云海中驀然矗立在眼前，頭腦中仿佛轟然一聲巨響，擊碎并掃蕩了原有的一切東西，一個巨大的虛空完全被格涅那天使般的形象所占據(jù)。剎那間，時間靜止了，思維停止了，我只有站在那里呆呆凝望。幾分鐘后，天幕四合，煙云環(huán)護，格涅仙容驀然而逝。那種心靈震撼，根本無法用語言描繪，后來曾用一首小詩追憶道：破霧耕云覓仙山，披芳浩露驚相見，天開境界寫不出，如浪詩情涌高原。現(xiàn)在讀來，那種心靈體驗仍覺難以追其萬一。
文字之外有音樂，格涅也是一個巨大的音樂存在。前些年我在上海拜訪著名音樂家、《梁?！纷髑魂愪撓壬?，他告訴我：“音樂所要表達的是文字所表達不了的東西。”汪堆像格涅的許多民間歌手一樣，擅長用歌聲表達情感。記得有一次我和汪堆住在冷古寺漆黑寂寥的僧舍中，睡在一個高僧身旁，伴著神山高處隆隆雪崩聲，聽他唱格涅山歌，婉轉(zhuǎn)蒼茫，聲音仿佛在永恒中奏響，在虛空中回蕩。這種感受也是文字難以描繪的。其實，相對于人類復雜神秘的精神體系而言，音樂的表達也是有限的，不知道汪堆愛好攝影是不是因為意識到了這一點，反正我知道他喜歡在文字、歌聲、舞蹈之外，用影像呈現(xiàn)自己的生命感受，追摹自然的靈韻色相。格涅神山是無限豐富、神秘復雜的天然畫卷，為每一位攝影愛好者提供了豐厚資源和絕佳素材，即便放在世界范圍看，也是卓絕超拔的。汪堆自然有著別人沒法比擬的優(yōu)勢。每次去格涅，我都見他背著一個相機，我照他也照，還經(jīng)常給我指點一些最佳的取景點，安排最佳的拍照時間。格涅雖大，他卻了然于胸，因為這就是他的家園。四季輪回，風云變幻，理塘格涅萬千變化的容顏在他的鏡頭下一一展現(xiàn)。
其實，在我看來，這還不是最重要的，也不是他的攝影最獨特之處。影像的匱乏和新奇固然很重要，很難得，卻還不是攝影的最高境界。因為外來人，若不滿足于走馬觀花、浮光掠影，肯花點時間，敢于吃苦和冒險，在那里潛心一段時間，格涅常見的大部分景色都可以拍到。時間的磨煉和數(shù)量的積累是藝術(shù)創(chuàng)作的一個方面，很多人都可以做到。關鍵是情感的通達、靈魂的徹悟和精神的超越。沒有性靈的積淀和靈性的融通，很難觸摸到那種核心的東西。藝術(shù)的這種本質(zhì)，說不清、道不明，只能心心相印，自悟悟人，以感受傳遞感受。實際上，放在更大的參照系上看，人的精神源于自然靈性，人及其活動永遠是自然的一部分，自然的限度便是人的限度。
所有的藝術(shù)創(chuàng)作，來來往往、分分合合、進進出出其實都是自然自己的事，是自然靈性的循環(huán)與會通，藝術(shù)家只是一個樞紐和橋梁。在天地演化的進程中，自然的氣韻因緣際會，氤氳融蕩，匯聚于某種精神實體上，幻化出一面可以映射萬物的鏡子，自然藉此照見自身。這個精神實體當然不僅是載體，而且是自然造就的主體，其意義絕不限于通道，更是一個創(chuàng)生的場域，外在的對象經(jīng)過主體的創(chuàng)造以一種新的氣象活潑潑地涌現(xiàn)出來。有了這種創(chuàng)造，主體那種神秘的、無形的情感和自然那種恍惚、飄忽的靈韻便突破了遮蔽囚縛，像仙女下凡一樣，具備了可以感受的形狀、色彩、旋律和姿態(tài)。這些抽象的道理一時是很難說全、說透、說清楚的，但卻可以或多或少地體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，人們不但能看得到，而且能感受得到，像鹽撒在水里一樣。我推測汪堆是自覺或不自覺地把握了這一點的。在汪堆的攝影中，特別是在他那些關于格涅神山作品中，仔細凝視，可以凝視出他心靈深處那汪流動的泉水，可以通過山中萬物外在的色相容顏，感通于格涅神山的氣質(zhì)靈韻。我發(fā)現(xiàn)，汪堆給自己起的另一個名字是“格涅之子”，不知他是不是也想到了這一層。
【龐井君，任職于中國文聯(lián)，哲學博士，研究員，中國人學學會常務理事，中國價值哲學學會常務理事，北京大學兼職教授，張世英書院顧問委員會副主任，中國文藝評論家協(xié)會第一屆副主席兼秘書長。曾在四川省甘孜藏族自治州掛職工作。出版散文集《黑夜之美》《疊加的漣漪》?！?/span>
