中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

摘要：作為“十七年詩歌”的主要詩體樣式的政治抒情詩，抒情主人公往往以集體的“大我”的身份表達(dá)對(duì)某一歷史事件的情感反應(yīng)。程學(xué)源長(zhǎng)詩《紫荊花開廿年紅》一如既往地具有“大我”的代言人特色，但這首詩與以往的政治抒情詩有了不同的特點(diǎn)，寓示政治抒情詩這一詩歌樣式發(fā)展的新趨勢(shì)：其一，抒情主人公不僅有“大我”代言人，還出現(xiàn)了“小我”的個(gè)人聲音，“小我”的個(gè)人情感得到體現(xiàn)；其二，以喜悅為情感核心，以四重奏的方式謳歌香港回歸之美；其三，表現(xiàn)出希望世界和平、人人平等、共享太平的人類情懷。

關(guān)鍵詞：政治抒情詩 個(gè)人情感 歷史書寫 人類情懷

百年來，新詩呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)？

徐敬亞曾撰文描述中國(guó)當(dāng)代詩歌的形態(tài)，他認(rèn)為“日?；?、敘事化、平面化、消費(fèi)化，像一面四棱鏡，隱射出一個(gè)精神自救、自贖、群芳自賞的自我消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)來臨”[1]。他對(duì)這種去隱喻、去修辭、去抒情、去感動(dòng)的詩歌形態(tài)頗有微詞。碎片化的時(shí)代和碎片化的生活，詩歌不得不日益變得日常和瑣碎。

但眼里有光、心里有愛、胸襟里有民族和時(shí)代的詩人，顯然不會(huì)滿足于只是記錄生活的小感動(dòng)和小事件，詩人的職責(zé)，是讓個(gè)人的書寫參與到時(shí)代的進(jìn)程中去。壯麗山河和朗朗乾坤，時(shí)代風(fēng)云和空間變幻，都與我們有關(guān)，這就必然應(yīng)該有一種文字、有一種詩歌，會(huì)糅合個(gè)人情感和歷史記憶，記錄時(shí)代進(jìn)程中的重要時(shí)刻。

一、時(shí)間里的“我們”，空間里的“我”

政治抒情詩似乎是一種正在被逐步遺忘的詩歌樣式，直到我看到程學(xué)源的《紫荊花開廿年紅》，青春時(shí)代的閱讀記憶蜂擁而至?！拔覀儭保〉谝淮问闱樵娙速R敬之、郭小川等高揚(yáng)著“我們”——時(shí)代的我們、民族的我們、國(guó)家的我們、集體的我們——那是一個(gè)多么純粹的“我們”啊，沒有摻雜一點(diǎn)點(diǎn)私利?！拔覀儭奔で榕炫?、意氣風(fēng)發(fā)，謳歌著一個(gè)偉大時(shí)代的豐功偉績(jī)。抒情主體的情感是“我們”的，視野是“我們”的，視角是“我們”的，觀點(diǎn)也是“我們”的，個(gè)人記憶和個(gè)人情感很自覺地讓位給了集體的“我們”，被宏大敘事、宏大抒情激勵(lì)的青春，建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)的信念澎湃著，“我們”都忠誠(chéng)地?zé)釔畚覀兊臅r(shí)代、我們的民族、我們的國(guó)家。所有的個(gè)體的“我”都是集體的“我們”的有機(jī)組成部分，異口同聲，說出“我們”共同的情感、心愿和理想。

《紫荊花開廿年紅》（以下簡(jiǎn)稱為《紫荊》）的抒情主體承續(xù)了第一代政治抒情詩“我們”的身份，不同的是，這個(gè)“我們”，既是集體的“我們”，也是個(gè)體的“我”?！拔覀儭睆?qiáng)大的聲音，并沒有掩蓋作為個(gè)體的“我”的聲音，雖然“我”的情感和意志匯流于“我們”中，但“我”的聲音依然清晰可辨?！拔摇痹凇拔覀儭敝虚g，與“我們”一道發(fā)出熱烈的聲音，但“我”并沒有被“我們”一體化，“我”是“我們”中獨(dú)立的、有個(gè)性的、有獨(dú)立意識(shí)的“我”。時(shí)間和空間都承載了“我們”的情感，但一個(gè)新的因素在空間里產(chǎn)生，就是“我”在空間里表現(xiàn)了“我”的個(gè)人情感，即表現(xiàn)“我”的心理狀態(tài)和對(duì)事物的態(tài)度?！蹲锨G》是一首長(zhǎng)篇政治抒情詩，分為四個(gè)部分：“歷史隧道”“炎黃之血”“百年期待”“歷史的終結(jié) 新世紀(jì)的開篇”。四個(gè)部分的抒情主體都是“我們”，但“我們”之中，有“我”的身影，個(gè)人情感并沒有被集體的洪流帶走。

“歷史隧道”講述香港回歸祖國(guó)前的百年歷史以及“我們”對(duì)這段歷史的屈辱感。當(dāng)詩人在陳述這段歷史以及對(duì)歷史的感受時(shí)，“我們”會(huì)直接出場(chǎng)，表達(dá)“我們”的悲傷、“我們”的屈辱、“我們”的不甘、“我們”的莊嚴(yán)、“我們”的喜悅。這時(shí)候的“我們”是集體的、民族的、國(guó)家的“我們”，集體的“我們”完全取代了個(gè)體的“我”，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體的“我”的立場(chǎng)、態(tài)度、情感和意志都是相同的，“我們”的就是“我”的，“我”是無數(shù)個(gè)“我們”中的一員。一旦視角轉(zhuǎn)向空間，轉(zhuǎn)向具體的地點(diǎn)，“我們”的聲音雖然依然高亢，但“我”的聲音出現(xiàn)了，一個(gè)清晰的抒情主人公的聲音在熱忱地講述。也就是說，“我們”在時(shí)間里訴說，“我們”的言說就是“我”的言說；而在空間故事里，“我”和“我們”并肩而立，“我”在用個(gè)人的聲音講述故事，在一定程度上可以說，是“我”發(fā)出了“我們”的聲音。當(dāng)抒情主人公穿梭在歷史的隧道，往事一樁樁一件件浮現(xiàn)在“我們”眼前，“我們”的情緒也隨之婉轉(zhuǎn)：“美麗的香港/是我們的神圣領(lǐng)土/走過多少屈辱的雨夜/我們才踏上這輝煌的回歸之路/億萬人的心海/已經(jīng)彩旗飛舞/1997/我們?yōu)檫@個(gè)數(shù)字自豪”，“我們”一起——“我們用如歌的韻律/播種幸?！薄拔覀兺苿?dòng)日出/讓萬丈陽光/普照人類的帷帳”“我們用尊嚴(yán)的力度/洗凈身上的污垢”“太平洋吹皺的每一紋波浪/我們都極力端詳/祖國(guó)吹來的每一縷風(fēng)兒/我們都駐足守望”“血淚與抗?fàn)?竄進(jìn)歷史的隧道……在黑暗的歲月里/譯出民族的堅(jiān)強(qiáng)”[2]。在這里，詩人明確表示，“我們”就是“億萬人”——集體的、民族的、國(guó)家的“億萬人”，億萬人發(fā)出了同一個(gè)聲音。當(dāng)抒情主人公的目光停駐的具體的空間，一個(gè)個(gè)體的“我”出現(xiàn)了，他很不滿意這個(gè)中國(guó)海港被命名為維多利亞，他略帶貶義和不滿地控訴說：“這海港/這中國(guó)的海港/什么時(shí)候/被藍(lán)眼睛的洋人/被拼寫和講述雞腸形文字語言的人/命名為維多利亞”[3]，這節(jié)的描述只能是個(gè)體的“我”的，“我”不太喜歡洋人眼睛的顏色，也不太喜歡英語字母的長(zhǎng)相，這個(gè)會(huì)“以貌取人”的抒情主人公只能是個(gè)體的“我”，是“我”個(gè)人的審美傾向。其間隱含著“我”對(duì)黑眼睛的中國(guó)人的喜歡，對(duì)橫平豎直的漢字的驕傲。抒情主人公以個(gè)體小我的身份，說出了對(duì)異邦統(tǒng)治者的憤怒，而這種憤怒又是“我們”所共情的?！拔摇庇脗€(gè)體的喉嚨，說出“我們”的話語：“我們”把他們當(dāng)客人，他們卻以炮火和刺刀開道，強(qiáng)行把自己當(dāng)作了主人。

在時(shí)間河流里承續(xù)政治抒情詩大我的抒情主人公傳統(tǒng)，在空間建構(gòu)中悄悄樹立起小我的形象。“十七年”的政治抒情詩，抒情主人公通常以階級(jí)和人民的大我身份出現(xiàn)，表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要事件的情感態(tài)度，小我是不需要涉及的部分。香港回歸祖國(guó)無疑是當(dāng)代中國(guó)乃至世界的重要事件，講述這個(gè)故事時(shí)，《紫荊》中強(qiáng)悍的大我依然如“十七年”的政治抒情詩一樣高歌，但個(gè)體的小我卻發(fā)出了自我的聲音，小我甚至能夠以自我的聲音共情大我，在詩歌中牢牢挺立起自我的身軀。小我的出現(xiàn)是當(dāng)代政治抒情詩的重要現(xiàn)象，一方面，它表明政治抒情詩在新世紀(jì)的發(fā)展變化，個(gè)人情感完全可以參與時(shí)代重大事件的敘述，個(gè)人視角也為觀照歷史重大事件提供新的觀察面，為詩歌增添新的趣味；另一方面，它表明小我也在關(guān)心和參與重大社會(huì)事件，每一件重大事件的發(fā)生，都牽動(dòng)著小我的情懷，哪怕微不足道，小我也是事件中的一部分。時(shí)代進(jìn)程滾滾向前，誰又能置身事外呢？

二、四重奏：歷史事件與情感回響

歷史“既指人類所經(jīng)歷的如此這般的過去，也指人們憑藉人類過往活動(dòng)所留下的遺跡，對(duì)那一過去所進(jìn)行的編排、表述、解釋和評(píng)價(jià)?！盵4] 人類已經(jīng)習(xí)慣對(duì)一些重大的歷史事件進(jìn)行各種方式的書寫。香港回歸祖國(guó)作為一個(gè)重大的歷史事件，必然有不同的書寫方式去記錄它，包括歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、文學(xué)的。文學(xué)的各種體裁都在積極參與，這其間當(dāng)然包括詩歌書寫，擅長(zhǎng)宏大書寫的政治抒情詩可能是最合適的吟唱香港回歸祖國(guó)的方式之一?！蹲锨G》長(zhǎng)達(dá)871行，從時(shí)間、空間、事件、愿景四個(gè)不同的角度反復(fù)吟唱這一歷史事件及其在國(guó)民心中的回響。這種抒情方式類似弦樂的四重奏，情緒激越的旋律是小提琴的任務(wù)，表達(dá)的是對(duì)回歸的喜悅；大提琴講述歷史故事；中提琴娓娓道來，描述了回歸祖國(guó)后香港的各個(gè)場(chǎng)景，聲部雖有不同，音色也是各異，但演奏出的，都是香港回歸后人民內(nèi)心的喜悅和激情。

講述一個(gè)如此重大的歷史事件，時(shí)間自然是最合適的視角。大提琴悠悠道來，清清楚楚描述出時(shí)間中的事件和事件中的時(shí)間。時(shí)間中的事件賦予事件縱深感，事件中的時(shí)間凝結(jié)出時(shí)間的厚度和價(jià)值。時(shí)間是事件最深沉的橫坐標(biāo)軸，除了交代事件的前世今生，還會(huì)刺激深邃的哲學(xué)沉思。每個(gè)事件進(jìn)程中的人和物，都會(huì)不由自主地被時(shí)間裹挾，令人憶起先哲“逝者如斯夫”的感慨。事件中的時(shí)間標(biāo)識(shí)出時(shí)間的別具一格，時(shí)間因?yàn)槭录鴺?biāo)出，成為時(shí)間長(zhǎng)河里別具意味的存在。長(zhǎng)詩的第一部分“歷史隧道”，命名已經(jīng)明示出詩歌選擇的角度：“歷史”帶來時(shí)間的回望，事件的緣起以及過程是抒情主人公想要講述的內(nèi)容，而“隧道”是他對(duì)時(shí)間中的這一事件的感受具體。過于漫長(zhǎng)的被殖民統(tǒng)治的歷史讓“我們”猶如在黝黑的隧道中穿行，但光明終究會(huì)出現(xiàn)，香港回歸祖國(guó)便是光明閃耀的時(shí)刻。抒情主人公“我們”的感情，也從在隧道中行進(jìn)的悲傷和恥辱感中釋放出來。民族的自強(qiáng)自立，讓“我們”無法抑制內(nèi)心深處的喜悅，“我們”激情飛揚(yáng)，豪情萬丈。時(shí)間見證了“我們”的悲哀和恥辱，同樣也見證了“我們”的自豪和榮耀。時(shí)間的坐標(biāo)軸上，1997年7月1日，成了所有中國(guó)人的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

如何能？何以能？我們?yōu)楹文軌虼┰綒v史幽深漆黑的隧道迎來1997年的光明？中提琴不急不慢，舒張從容。長(zhǎng)詩的第二部分“炎黃之血”適宜中提琴的細(xì)膩與厚重。與第一部分強(qiáng)化時(shí)間不同，第二部分強(qiáng)化場(chǎng)景。以香港不同場(chǎng)景的夜晚和黃昏的和平繁榮，追根溯源，表達(dá)對(duì)身為炎黃子孫的“我們”的勤勞、善良、勇敢和熱愛等美好品質(zhì)的認(rèn)同，傳達(dá)出強(qiáng)烈的民族自豪感。抒情主人公以主人的姿態(tài)凝視香港的夜晚和黃昏，這是屬于“我們”的香港：“救世主哪里去了/炎黃的子孫/用自己的血肉和辛勞/終于托起了這都市的彩卷”“我們錘煉自己/用血和肉的代價(jià)/我們?nèi)剂磷约?讓歷史告別黑暗/我們用價(jià)值的秤桿/標(biāo)明民族的力量/我們用摯愛的付出/化成陣陣的春雨/淅淅瀝瀝/傾瀉成/香港閃亮的魅力”。[5]

同樣是講述香港回歸祖國(guó)這一重大歷史事件，長(zhǎng)詩的第三部分“百年期待”則定位于事件點(diǎn)：香港回歸那一刻，盡情抒發(fā)回歸的喜悅。這時(shí)諸音齊鳴，時(shí)而深沉?xí)r而激越，時(shí)而低緩時(shí)而迅疾?！鞍倌昶诖笔情L(zhǎng)詩的高潮，足足209行詩來抒發(fā)一個(gè)民族不可遏止也不想遏制的激情。

一個(gè)時(shí)代過去了，一個(gè)新的時(shí)期開啟了。大提琴穩(wěn)重又富有激情的聲音，告訴世人新時(shí)代的來臨。長(zhǎng)詩的最后部分，“歷史的終結(jié) 新世紀(jì)的開篇”講述的是一個(gè)充滿希望的故事。中華傳統(tǒng)文化與西方文化的交融，造就了具有獨(dú)特文化景觀的維多利亞港?！岸袢蘸兔魈?早已集合在/人類如歌的指揮棒下/讓孔夫子/如泉水般的學(xué)說/蘊(yùn)育策略/再溢出/歌德詩句的平和/偷來李白的浪漫/編成如星的情懷/在雪萊的瞳孔中/歌唱愛/讓現(xiàn)實(shí)的維多利亞公園/幻變純真”[6]。我們的目標(biāo)，是要“求得精神的平等”，我們的愿望，是“我們高擎著和平/我們不愿讓今天的美好/去重復(fù)歷史的丑陋/我們不愿讓人類的文明/再次沾染野蠻和獸性”，那就“讓1997成為一段歷史的終結(jié)/讓1997成為新世紀(jì)的開篇/從1997到2017，紫荊花開廿年紅”。[7]

2017年，香港回歸祖國(guó)已經(jīng)20年，經(jīng)過時(shí)間的淘洗，我們對(duì)香港回歸祖國(guó)這一偉大的歷史事件有了更深刻的認(rèn)識(shí)。包容、和平、發(fā)展、進(jìn)步，中華民族創(chuàng)造過，正在創(chuàng)造，未來也必定能夠創(chuàng)造偉大的時(shí)代。在心為志，發(fā)言為詩，謳歌我們的時(shí)代，反思我們的時(shí)代，參與我們的時(shí)代，詩歌乃當(dāng)行也。在時(shí)代敘事、記錄歷史、抒發(fā)大我情感方面，當(dāng)今時(shí)代的政治抒情詩依然延續(xù)了“十七年”的傳統(tǒng)。只是變化也在悄悄發(fā)生，比如小我形象清晰地納入大我，大我再也不能如往日那般取代小我，在時(shí)代的合唱聲中，小我的聲音清晰可聞。再比如在敘事中抒情，在抒情中反思，在反思中批判，在批判中愿景，《紫荊》展現(xiàn)了與“十七年”政治抒情詩一路謳歌前進(jìn)不一樣的風(fēng)格和態(tài)度。

三、世紀(jì)視野 人類情懷

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代亦有一個(gè)時(shí)代的政治抒情詩?？梢哉f，一定程度上，政治抒情詩已經(jīng)邊緣化，但它仍然具有強(qiáng)勁的生命力，會(huì)隨著社會(huì)生活內(nèi)容的變化產(chǎn)生新的生長(zhǎng)點(diǎn)。創(chuàng)作于2017年的《紫荊》一如既往地表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的政治激情，延續(xù)了政治抒情詩以往的抒情風(fēng)格，但它也顯示出了與以往政治抒情詩不一樣的一面。當(dāng)然，我們會(huì)說，時(shí)代主題和時(shí)代風(fēng)尚變了，詩歌主題和詩歌精神當(dāng)然會(huì)變；人們對(duì)詩歌的理解變了，詩歌的樣貌當(dāng)然得變；詩歌技巧和詩歌的表達(dá)方式變了，詩藝當(dāng)然得變；甚至，詩人的讀者意識(shí)變了，詩歌也得變——這是詩歌何以變、詩歌必須變的理由。20世紀(jì)50年代，賀敬之的《放聲歌唱》《十年頌歌》《雷鋒之歌》，郭小川的《投入火熱的斗爭(zhēng)》《致青年公民》《望星空》《甘蔗林——青紗帳》等，都洋溢著強(qiáng)烈的政治激情和對(duì)新時(shí)代的贊美；改革開放后，李瑛的《一月的哀思》，柯巖的《周總理，你在哪里》，光未然的《偉大的人民勤務(wù)員》，公劉的《刑場(chǎng)》《哎，大森林》，張學(xué)夢(mèng)的《現(xiàn)代化和我們自己》，雷抒雁的《小草在歌唱》，江河的《沒有寫完的詩》依然在書寫、在歌頌革命領(lǐng)袖和英雄人物，只是多了悲劇意識(shí)，對(duì)因政治而罹難的人們充滿悲憫情懷。程學(xué)源的《紫荊花開廿年紅》選取了一個(gè)政治事件作為書寫對(duì)象，主色調(diào)依然是謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的偉大勝利，但是，其間表現(xiàn)出來的胸懷和抱負(fù)，已經(jīng)與以往的政治抒情詩有了不同。正是這一點(diǎn)“不同”，拓寬了政治抒情詩的視界，政治抒情詩的氣概，將不再閾限于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，而是以人類為視點(diǎn)，表現(xiàn)人類普遍的情懷，即普天之下人人平等、共享太平的精神。

當(dāng)然，該詩最突出的情感是民族自豪感。香港回歸祖國(guó)，被壓抑的民族自豪感得到釋放。長(zhǎng)詩871行，行行都透露出對(duì)于香港回歸的喜悅。該詩以喜悅為核心建構(gòu)全文，“歷史隧道”講歷史的屈辱，更講回歸后的喜悅（“我們以正義為旗幟/以國(guó)力為籌碼/取回了尊嚴(yán)”）；“炎黃之血”講香港回歸后的美景，講民族精神，更講身為炎黃子孫的驕傲，我們是自己的救世主（“炎黃子孫/用自己的血肉和辛勞/終于托起了這都市的彩卷”[8]）；“百年期待”正面書寫對(duì)香港回歸祖國(guó)的喜悅，酣暢淋漓釋放內(nèi)心的情感（“長(zhǎng)江卷起浪花/黃河以奔騰的氣魄/母親以青松般挺拔的身姿/迎接自己兒子的歸來”）；“歷史的終結(jié) 新世紀(jì)的開篇”對(duì)“我們”的未來充滿信心，相信“我們”將會(huì)更富有，更幸福。如果詩歌到此為止，只是宣泄一把勝利的狂歡，表達(dá)一番愛國(guó)愛民的激情，它仍然是一首好詩。但是，它并沒有止步于此。

政治抒情詩向來理性與情感并舉，《紫荊》亦然。不同的是，該詩思考問題的維度發(fā)生了變化，它不再閾限于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的內(nèi)部，而是站在全人類的角度，反思香港回歸祖國(guó)的意義。詩人認(rèn)為，香港回歸這一事件，表征了“我們”對(duì)消弭不平等、反對(duì)侵占、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和決心?！拔覀儭毕Ｍ澜绾推剑巳似降?。和平、平等是“我們”最美好的愿景，是世界最美好的未來：“十多萬萬人/日夜的祈禱/立在人類祝福的頂端/昭示一種選擇/映現(xiàn)一幅壯觀/傳遞一種信息/這是人類進(jìn)步的故事/這是世紀(jì)成功的故事”“讓世界都?xì)g呼吧/這是勝利的日子/五星旗 紫荊花/飄揚(yáng)在人們的心海/這是中國(guó)的慶典/這是人類的慶典/煙花如雨/煙花如畫/這是中國(guó)人的勝利/這是人類的勝利”[9]，誰不愛壯闊雄渾萬里江山？誰不愛博大澎湃無邊海洋？誰不愿笑語晏晏人間溫暖？所以，“我們”愿意“將良知和人性/放在未來的琴弦里/讓人類共聽/一如大浪過后的反思/靜默在浩瀚之中/讓我們佇立”，“白鴿/這和平的使者/這世界純美的點(diǎn)綴/沐浴純粹的人性”，“藍(lán)眼睛與黑眼睛/全是造物主的創(chuàng)造/高貴如神/在茵綠的人類廣場(chǎng)/在海藍(lán)的人類空間/亮出的是同一張牌子/上面寫著‘主人’”[10]?？释推?，期盼平等，詩人一面激情書寫對(duì)香港回歸的狂喜，一方面又冷靜思考，理性審視回歸的意義。對(duì)過去百年屈辱的歷史，詩人心有余悸，他說“我們高擎和平/我們不愿意讓今天的美好/去重復(fù)歷史的丑陋/我們不愿讓人類的文明/再次沾染野蠻和獸性”，洪荒已去，未來值得期待，“讓1997成為一段歷史的終結(jié)/讓1997成為新世紀(jì)的開篇”，這開篇，不僅僅是中國(guó)的新際遇、新發(fā)展，也是人類的新起點(diǎn)、新愿景。

結(jié)語

新詩百年，政治抒情詩曾是20世紀(jì)50年代最重要的詩歌樣式。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的向前、詩歌觀念的變化，詩歌越來越走向個(gè)人化、私密化、生活化，詩歌與政治的關(guān)系似乎越來越遠(yuǎn)。但是，只要詩歌對(duì)時(shí)代還有足夠的敏感性，只要詩歌還在關(guān)心國(guó)計(jì)民生、關(guān)心人類的命運(yùn)，政治抒情詩就一定會(huì)有頑強(qiáng)的生命力，也一定會(huì)在新的時(shí)代、新的語境下，衍生出新的變化、新的特性；也正是這些新變化新特性，賦予政治抒情詩源源不斷的生命活力。程學(xué)源《紫荊花開廿年紅》中，“小我”的聲音雖然融入了“大我”的和聲，但“小我”并沒有因?yàn)楹献喽幌魅跗渎?，“小我”的態(tài)度、立場(chǎng)甚至喜好清晰可聞。記錄香港回歸祖國(guó)這樣一個(gè)重大歷史事件，詩人高立意，巧布局，妙結(jié)構(gòu)，以喜悅為情感核心，從不同角度謳歌香港回歸之美，并從中體會(huì)到香港回歸之于世界、之于整個(gè)人類的價(jià)值，認(rèn)為其意在于世界和平、人人平等；在于終結(jié)過去，開啟新篇；在于人類社會(huì)更美好的未來。這就是新的歷史時(shí)期政治抒情詩體現(xiàn)出來的新力量、新態(tài)勢(shì)。或許在不久的未來，政治抒情詩會(huì)表現(xiàn)出更多的新面貌、新特色，畢竟江山如此多嬌，社會(huì)日新月異，我們的時(shí)代，給政治抒情詩留下了用武之地。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院）

注釋

[1] 徐敬亞：《詩的自我消費(fèi)年代——中國(guó)現(xiàn)代詩當(dāng)下四種形態(tài)》，載徐敬亞、韓慶成編選：《我的愛不緊不慢正好一生》，廣州：花城出版社，2022年版。

[2] 程學(xué)源：《紫荊花開廿年紅》，《華夏》，2017年，第6期，第31頁。

[3] 同注 [2] .

[4] 彭剛：《歷史記憶與歷史書寫——史學(xué)理論視野下的“記憶的轉(zhuǎn)向”》，《史學(xué)史研究》，2014年，第2期。

[5] 同注 [2]，第31頁。

[6] 同注 [2]，第37頁。

[7] 同注 [6]。

[8] 同注 [5]。

[9] 同注 [2]，第35頁。

[10] 同注 [2]，第36頁。