世界古典學(xué)大會(huì)的深意
11月7日，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京正式拉開(kāi)帷幕。說(shuō)起這個(gè)會(huì)，可謂大有來(lái)頭和看頭。
一方面，這是關(guān)于古典文明首個(gè)世界級(jí)的大會(huì)，包括中國(guó)在內(nèi)，共30多個(gè)國(guó)家的400多名重量級(jí)嘉賓匯聚一堂、“坐而論道”。作為這場(chǎng)盛會(huì)的發(fā)起者，中國(guó)不僅是為了匯聚更多學(xué)者研究古典學(xué)，更是向世界推介“和而不同”的大國(guó)智慧。另一方面，大會(huì)主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”，旨在“從古典文明的研究視域出發(fā)，為加強(qiáng)文明交流互鑒夯實(shí)學(xué)理根基，為解決現(xiàn)代世界問(wèn)題提供智慧啟示”，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
時(shí)代的齒輪滾滾向前，研究和發(fā)展那些卷帙浩繁的古典學(xué)有著怎樣的現(xiàn)代意義？今天我們又該如何學(xué)習(xí)古典呢？
在河南的殷墟博物館新館拍攝的考古發(fā)掘出土的甲骨文骨片 圖源：新華社
一
一個(gè)文明只要有古代經(jīng)典，就有古典學(xué)。古典學(xué)，顧名思義就是古代經(jīng)典學(xué)，學(xué)科意義上的古典學(xué)起源于西方18世紀(jì)后期，然而世界文明意義上的古典學(xué)則在中國(guó)古已有之。
從20世紀(jì)20年代的“國(guó)學(xué)(Sinological Studies)”到21世紀(jì)20年代的“中國(guó)古典學(xué)(Chinese Classics Studies)”，彰顯我國(guó)古典學(xué)術(shù)研究在建設(shè)獨(dú)立學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系上的努力和飛躍。如今的中國(guó)古典學(xué)既涵蓋了西方古典學(xué)范疇，也包括對(duì)中國(guó)古籍經(jīng)典的研究之學(xué)。
無(wú)論是西方古典學(xué)還是中國(guó)古典學(xué)，置于現(xiàn)代語(yǔ)境之下，都是現(xiàn)代世界對(duì)文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問(wèn)。專(zhuān)家對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的定義，便是既古且新。
所謂“古”，許多經(jīng)典著作，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和醞釀，被后世之人所發(fā)現(xiàn)、所珍視、所推崇，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生較大警示推動(dòng)作用；所謂“新”，則是師古而不復(fù)古，我們對(duì)古典學(xué)的闡釋也在隨著時(shí)代而不斷發(fā)展。因此，研究和發(fā)展古典學(xué)的要義在于觀照歷史和現(xiàn)實(shí)。
就像有人對(duì)中國(guó)人的定義一樣，不看重他的出身與血緣，而根據(jù)他與中國(guó)文化血脈的聯(lián)結(jié)程度來(lái)判斷。作為民族身份認(rèn)同感的來(lái)源，古典學(xué)也為不同文明相互理解提供了基礎(chǔ)?；诖?，首屆世界古典學(xué)大會(huì)以經(jīng)典為橋梁匯聚世界文化，可謂含金量十足。
一場(chǎng)思想的碰撞。從主論壇到分論壇，大會(huì)廣泛邀請(qǐng)了世界范圍內(nèi)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)文學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，他們懷著共同的期待，希望進(jìn)一步緊密各國(guó)的學(xué)術(shù)情誼；同時(shí)，在學(xué)習(xí)其他文明時(shí)，也將對(duì)自身文明傳統(tǒng)有更深的理解，從而為“各美其美、美美與共”的世界文明注入新活力。
比如此次大會(huì)圍繞人類(lèi)文明交流與互鑒何以可能的探討，既有西方的古希臘羅馬之學(xué)，也有中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)；此外，德性、和平、經(jīng)典、文明、交流互鑒、人類(lèi)未來(lái)、數(shù)智時(shí)代、經(jīng)典翻譯等幾個(gè)關(guān)注度較高的熱詞也一定程度上反映了世界古典學(xué)界共同關(guān)注的話題與思考焦點(diǎn)。
一次文明的展示。極具齊魯人文特色的文化景區(qū)場(chǎng)館展示、“科技樹(shù)”點(diǎn)滿的高端智造全產(chǎn)業(yè)鏈展示、充滿煙火氣和幸福味的美好生活展示……大會(huì)連接古今，全方位地展示著中國(guó)古典文明的新貌。除了會(huì)場(chǎng)里的精彩，在11月3日至5日舉行的“世界古典學(xué)大會(huì)?走讀中國(guó)”活動(dòng)中，各國(guó)學(xué)者還分批走進(jìn)山東、河南、四川等地，實(shí)地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
11月3日至5日，“世界古典學(xué)大會(huì)·走讀中國(guó)之中原行”活動(dòng)在河南省舉行。圖為外賓在河南省安陽(yáng)市殷墟博物館參觀 圖源：新華社
二
有專(zhuān)家曾言，每個(gè)時(shí)代甚至我們每個(gè)人，都是某種傳統(tǒng)文化塑造的結(jié)果，比如中國(guó)的孔孟，西方的柏拉圖、亞里士多德等先賢關(guān)于“哲學(xué)”的思考，他們對(duì)于人類(lèi)根本問(wèn)題的追問(wèn)，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。那么，古典學(xué)能為現(xiàn)代文明提供怎樣的參考？
古典智慧塑造道德人格。埃斯庫(kù)羅斯的《波斯人》中有這樣一句話：“當(dāng)詩(shī)人制作本劇時(shí)，他心里懷著兩種用意：第一種是凈化人類(lèi)的驕橫暴戾的心理；第二種是激勵(lì)愛(ài)國(guó)心?！弊哌M(jìn)那些“最為高古的偉大心靈”，或也是研究古典學(xué)的應(yīng)有之義。比如，《周禮》中提出的“六廉”制，讓德才并重、以德為先的評(píng)價(jià)體系在中國(guó)興起。授古人之德、開(kāi)今人之風(fēng)，包羅圣人先哲學(xué)說(shuō)的古典智慧，始終在推動(dòng)人類(lèi)趨于高尚。
古典文化傳承精神血脈。無(wú)論哪個(gè)社會(huì)發(fā)展至今的文明，從來(lái)都不是“石頭里蹦出來(lái)的”，今日的經(jīng)典曾經(jīng)也是當(dāng)時(shí)之作品，之所以成為經(jīng)典，在一定程度上是通過(guò)繼承和發(fā)展而來(lái)的。比如迄今為止，西方許多國(guó)家的政治制度依舊深受柏拉圖、亞里士多德以及古羅馬時(shí)代一些經(jīng)典著作的影響；歐洲古典更是孕育自“兩?！眰鹘y(tǒng)；我國(guó)漢唐等盛世之治，實(shí)際上也是吸取、運(yùn)用了眾多先秦經(jīng)典中的政治智慧……
研究古典學(xué)便是追古思今，在這個(gè)探尋與發(fā)掘的過(guò)程中，現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)了一次次的自我修正，歷史的沿革為現(xiàn)代治理提供了寶貴的歷史鏡鑒，從而找到共通的情感表達(dá)，傳承優(yōu)秀的精神血脈，推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮。
古典文明促進(jìn)交流互鑒。有學(xué)者曾指出，研究古典學(xué)不是為了復(fù)古，而是有助于推動(dòng)不同文明之間的交流與理解。
近年來(lái)，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，不同文明之間沖突不斷，越來(lái)越多西方學(xué)者建議拓展傳統(tǒng)古典學(xué)范疇，提出“多元文明”概念，開(kāi)始思考、探索將以中華文明、印度文明、阿拉伯文明為核心的東方古典文明納入其研究范疇，旨在通過(guò)學(xué)習(xí)理解不同國(guó)家、不同民族的古代經(jīng)典，從對(duì)方文明發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)中獲益，共同尋求某種平衡與共贏，最終推動(dòng)世界和平、持續(xù)、健康地發(fā)展。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
三
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。這為古典學(xué)的發(fā)展提供了方向。那么，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們?nèi)绾螐墓诺湮拿髦屑橙「嘀腔?、尋找更多?duì)話空間，從而發(fā)揮古典學(xué)的更大價(jià)值？
從“以西釋中、以中釋西”到“中西互鑒”。長(zhǎng)期以來(lái)，西方的古典學(xué)并不包含對(duì)中國(guó)經(jīng)典的研究，而是將其歸于所謂的“漢學(xué)”。而在中西方不同的語(yǔ)境下，“漢學(xué)”一般被放置于西方視角之中，而中國(guó)學(xué)者對(duì)西方古典學(xué)的研究往往缺乏更廣闊的思想史視角。這就導(dǎo)致在“以西釋中、以中釋西”的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差。因此，古典學(xué)需要尋找到消弭偏差的更多可能性。
比如，尋找更多的共通點(diǎn)。有學(xué)者指出，希臘的古典不僅屬于西方，中國(guó)的古典也不只屬于中國(guó)，古典文明是現(xiàn)代世界的共同遺產(chǎn)。特別是中西方的古典思想家對(duì)于自然、人性等議題有不少共通的見(jiàn)解。像中國(guó)的孔子與古希臘的柏拉圖都十分看重“德性”，他們分別倡導(dǎo)“志于道，據(jù)于德”和“四大美德”，兩人可謂心有靈犀。這些都為“中西互鑒”提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
此外，還可以探索更多融合的新方式。像在此次古典學(xué)大會(huì)專(zhuān)場(chǎng)演出上，中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)對(duì)2400多年前的古希臘戲劇《俄狄浦斯王》，以及古希臘城邦民間歌曲《夾竹桃蕾旁》《來(lái)去某地》等進(jìn)行了全新演繹，彰顯出中西方古典文明融合之美。
從“學(xué)古知古、以古鑒今”到“借古開(kāi)新”。中國(guó)5000多年的文明史為世界古典學(xué)發(fā)展留下了深厚的史料和精神財(cái)富。不過(guò)，研究古典學(xué)并不意味著只是“鉆故紙堆”，而應(yīng)“究天人之際，通古今之變”，更重要的是“成一家之言”。
正如古人主張“茍日新，日日新，又日新”，立足世界文明史，古典學(xué)的意義正在于放眼全世界浩瀚的經(jīng)典，從中找到思想的“寶藏”，并結(jié)合現(xiàn)今的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。比如，中華民族的偉大復(fù)興將是中華古典文明在全球化時(shí)代的新生，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族正創(chuàng)造出一種人類(lèi)文明的新形態(tài)，而這離不開(kāi)中國(guó)式古典學(xué)的建設(shè)。
從“見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”到“見(jiàn)自己”。一代代人創(chuàng)造的文化，累積成為國(guó)家、民族獨(dú)特的文化性格，重讀古典正是一場(chǎng)回溯。即使將視野錨定個(gè)人，在紛紛擾擾的快節(jié)奏社會(huì)中，重讀古典也是一場(chǎng)難得的思想之旅?！懊鎸?duì)一個(gè)多變而陌生的時(shí)代，人會(huì)本能地要從祖先的傳統(tǒng)中尋找應(yīng)對(duì)的力量和智慧?！笔澜绻诺鋵W(xué)大會(huì)的意義，也是希望更多文化實(shí)踐聯(lián)通古今，讓更多人走進(jìn)古典、重讀古典，從先哲的情感與意念中汲取力量?！捌恋牟皇俏遥侵腥A上下五千年！”就像年輕人熱衷的國(guó)潮復(fù)興，便是現(xiàn)代人對(duì)古典文化的生動(dòng)傳承。
“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。回溯文明脈絡(luò)、促進(jìn)文明互鑒、推動(dòng)文明發(fā)展，期待古典學(xué)以兼收并蓄的大格局打開(kāi)人類(lèi)美好生活的新局面。
