讓更多的對話促成更好的對話
《共識與秩序：中國傳播思想史》一書致力于從中國傳播思想史入手，剖析傳播的本質(zhì)。作者系中國人民大學教授，他長期致力于研究傳播學與公共傳播，該書是他近些年研究傳播與社會認同思想史研究的成果。在該書前言中，作者提出，“歷史的行動者是人，傳播要關懷宏大歷史場景下的個體存在與命運，亦應介入共同體價值的生成與升進”。
該書采取歷史與邏輯相結(jié)合的書寫方式，提出中國傳播思想史的基源問題乃傳播與秩序互構(gòu)，或曰傳播成就秩序。由基源問題牽引，整本書從中國傳統(tǒng)哲學思想入手，深究了言說與存在、交往與禮制規(guī)范、辯論與真理、言路與政治認同、輿論與社會整合、公共性與價值認同諸子題。這些子題從個體立身行世、人際與社會交往、政治與公共傳播等維度切入，鋪展傳統(tǒng)傳播思想的創(chuàng)生、沖突與融貫進路。在存在論、價值論或方法論層面，前述母題與子題觀照傳統(tǒng)思想的內(nèi)在理路和獨特稟賦，亦如實展現(xiàn)其斷裂和局限。作者在前言中提出，“此等觀照和展現(xiàn)不僅僅是對孤懸的古代知識的清理、回望，更重要的任務是促成有生機的對話”。
在交往與禮制規(guī)范部分，作者致力于將現(xiàn)代傳播學置于從關系網(wǎng)絡到意義世界的范疇予以闡述。
眾所周知，現(xiàn)代傳播學早期由“5W”及其變形、延展模式主導，欠缺對制度規(guī)范的考量。今日所稱傳播倫理與法規(guī)，則更多指向傳播領域的職業(yè)倫理、專門政策和立法。作者認為，這種專業(yè)視角未免造成對傳播及其規(guī)范問題的狹隘理解：將傳播局限為特定情境下的信息生產(chǎn)、交換和消費，并試圖發(fā)展出專門化、情境化規(guī)范來。兩種視角之差遠非宏觀與微觀有別那么簡單，而關乎對傳播、約束信息互動機制的認識。而以歷史和邏輯的整體視角觀之，傳播、交往實為人之存在的基本境況，是基于社會、文明秩序的撐持機制，對交往本質(zhì)的理解的體現(xiàn)。
基于此，作者指出，以傳播為“基本境況”和“撐持機制”并非一個囫圇的宏觀說法，它恰恰如實反映了傳播與人類文明的關系，體現(xiàn)了對個體生命和共同體價值之普遍狀態(tài)和具體境遇的關懷。而將傳播窄化為一類專門的社會行為和職業(yè)實踐，聚焦于特定的信息傳播機制，是大眾傳媒出現(xiàn)以后的事。它生硬地把大眾傳媒或其他機構(gòu)的職業(yè)傳播實踐，從人類交往的整體結(jié)構(gòu)中切割出來，進而以局部替代了整體。及至今日萬物皆媒、人人傳播的時代，由“局部切割”引發(fā)的理論破綻和規(guī)范局限便顯露無遺了。
在探討“輿論、秩序與社會整合”時，該書將傳統(tǒng)輿論觀分為古典時期和近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，試圖呈現(xiàn)輿論觀念史的整體進路和理路、以輿論思想史子題回復傳播思想史基源問題、基于國家治理與輿論治理互構(gòu)關系辟出輿論觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能路徑。這一部分也是筆者反復品讀的章節(jié)。
從詞源入手，作者發(fā)現(xiàn)，輿、論二字最早并用在《三國志·魏書·王朗傳》：“設其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者?！边@里的“輿論”指的是輿人之議，所謂庶民的意見?！拜浨椤币辉~首見于唐李中詩句：格論思名士，輿情渴直臣。（《獻喬侍郎》）此處輿情也意味著民眾之意愿。
通過梳理文獻，作者認為古典輿論觀有三個復雜面向——“載舟”“防川”“嬰兒”?！拜d舟”指的是“民心至上與載舟之喻”，比如老子主張：圣人無常心，以百姓心為心?？鬃又鲝垼罕姁褐夭煅桑槐姾弥?，必察焉。孟子的主張尤其深入人心：民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說：君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！胺来ā币馕吨懊褚饪蓱峙c防川之喻”，《國語》中記載周厲王時期“國人莫敢言，道路以目”，召穆公嘗勸諫：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！鄙眺蓖菩凶兎〞r認為民意為變法革新的阻礙：“君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”?！皨雰骸敝傅氖恰懊裰遣蛔闩c嬰兒之喻”，比如孔子認為“民可使由之，不可使知之”，韓非子認為“民智之不可用，猶嬰兒之心也”。
作者認為：“‘載舟’‘防川’‘嬰兒’三喻，言明了民意的重要性、風險性和局限性。以今日學術話語述之，民心、民意、民智分別指向了輿論的價值基礎、意見表達和主體資質(zhì)?！泵裥淖蕴斓?，這一普遍價值得到了為政者和士人的承認、敬畏，由此產(chǎn)生了民本主義輿論觀；民意未必表征天道，產(chǎn)生“決壩推山”“難以克救”之險患，引發(fā)歷代一貫的“恐輿觀”；至于民智，精英主義者認為凡愚遮蔽了澄明天道和心性，智識上積輿低幼，不堪為用，由此產(chǎn)生了頑固的“輕輿觀”。
該書提出，從先秦至明清，古典輿論觀的核心發(fā)問正是由輿論理性問題導致的疏堵悖論?！皻v代皆欲對疏堵悖論有所突破，長效破解之道無外乎勸諫、教化和禮法規(guī)范三種。僅就輿論治理看，傳統(tǒng)教化之道揭示和回應了如下幾個方面的問題：一是平等與勝任的平衡；二是清議、鄉(xiāng)議與輿論邊界的標劃；三是教化規(guī)訓輿論，輿論運施教化?！?/p>
從歷史的現(xiàn)實情況來看，先秦至明清，清議、鄉(xiāng)議和各種言路的開合設計是否解決了疏堵悖論？答案是否定的。作者認為，輿論是“社會皮膚”，只要社會肌體和環(huán)境持續(xù)變化，便無一勞永逸的清明輿論治理方案。清末民初，古典輿論觀受到西學思想和國家現(xiàn)代化主題的強烈沖擊，輿論觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以發(fā)生。但是，這場轉(zhuǎn)型并未取得完全成功，新舊輿論觀念橫亙于維新、立憲、革命、共和等歷史岔口。
基于上述轉(zhuǎn)型困境，作者認為：“清末民初的輿論觀轉(zhuǎn)型既不完整，也不充分。疏堵二難等歷史舊題并未得到充分解釋和解決，乃至延展至今日新技術革命、社會轉(zhuǎn)型和全球化語境下的復雜輿論生態(tài)之中?！?/p>
他提出，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能驅(qū)動信息技術革命縱深突進，報刊、廣電主導的大眾傳播時代漸行而去，全媒體、融合傳播時代奔涌而至。信息生產(chǎn)、傳播、分發(fā)范式發(fā)生顛覆性劇變，進而引發(fā)權力話語體系重構(gòu)，政治、經(jīng)濟、社會和文化話語權處于持續(xù)再分配之中。多元、流動的大眾獲得了空前的表達機會和資源，資本、技術主導流量導向的話語競爭，主流價值和主流話語及其凝聚共識功能不時受到?jīng)_擊。加之改革深涉急流，輿論問題與社會問題交互結(jié)構(gòu)化，幾乎所有社會問題都伴隨著輿論治理及其成本問題。故輿論觀轉(zhuǎn)型應直切輿論自身理性建設，構(gòu)建適配國家現(xiàn)代化的新時代輿論觀。
針對新時代輿論觀轉(zhuǎn)型，作者認為，傳統(tǒng)輿論觀的民本主義、價值理性優(yōu)先、人文教化優(yōu)先、精英引而致之等獨特稟賦和致思理路，仍可創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當下的思想資源。當下輿論觀轉(zhuǎn)型，可圍繞如下三個方面展開：一是再造輿論理性的價值根基；二是會通民本主義、以人民為中心思想，充實、拓展公共性；三是輿論理性的訓練與養(yǎng)成。按照馬克思實踐觀點，對話與理性當相互成就于輿論與公共交往實踐。對話實踐愈充分，理性養(yǎng)成愈樂觀可期；理性訓練愈成熟，對話品質(zhì)和效能愈有望提升。一言盡之，讓更多的對話促成更好的對話。
