中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

 莊子無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)史和文學(xué)史皆占有輝煌地位的人物，也是中國(guó)文化軸心時(shí)代的奠基人之一，有關(guān)莊子的思想闡釋和文本探究可謂汗牛充棟。自漢代以降，“莊學(xué)”已經(jīng)成為一門(mén)歷代延續(xù)、積累深厚的顯學(xué)。然而，隨著歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換和意識(shí)形態(tài)的流變，莊學(xué)也相應(yīng)地成為“效果歷史”的對(duì)應(yīng)者并且不斷地誕生出新視角的闡釋與重構(gòu)，這就是經(jīng)典常新的精神魅力。王充閭先生作為中國(guó)當(dāng)今歷史文化散文的著名作家，有著近60秋的寫(xiě)作生涯，碩果累累，令人敬佩。然而，充閭先生在耄耋之年又推出他的40萬(wàn)言的力作——《逍遙游——莊子全傳》，即置身當(dāng)今的歷史語(yǔ)境中，對(duì)莊子的生平經(jīng)歷及其哲學(xué)思想、美學(xué)精神、人格魅力、文化價(jià)值等方面進(jìn)行一個(gè)全方位、廣視角、多意義的著力探究。難能可貴的是，《逍遙游——莊子全傳》不同于一般意義的傳記，而是文采斐然的散文書(shū)寫(xiě)，以詩(shī)意闡釋和審美發(fā)現(xiàn)的方式，還原和重構(gòu)一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家的莊子。

融合了哲學(xué)思辨和文學(xué)想象的雙重文本

《逍遙游——莊子全傳》遵奉將莊子歸還給歷史、將莊子歸還給莊子的寫(xiě)作旨意，此為這一著述的要義和特性，也是該著重要的思想價(jià)值和審美意義之呈現(xiàn)。

由于歷史的原因，有關(guān)莊子的身世與行狀的典籍材料較為簡(jiǎn)約，不足以勾勒出莊子詳細(xì)的生平歷程。但是，作者在廣泛而細(xì)微地鉤稽史料、考證史實(shí)、分析傳主和相關(guān)人物關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，又獨(dú)辟蹊徑，將莊子置于宏觀和微觀的歷史語(yǔ)境之中，將詩(shī)人哲學(xué)家的莊子歸還給他所存在的歷史畫(huà)卷中，以傳主的詩(shī)意人生為背景，以傳主的經(jīng)典文本為依據(jù)，以對(duì)傳主的思想解讀為經(jīng)，以對(duì)傳主人格魅力之審美體驗(yàn)為緯，以精湛的哲學(xué)素養(yǎng)和傳神的文學(xué)筆墨，實(shí)現(xiàn)了將莊子歸還給莊子的寫(xiě)作意圖。

《逍遙游——莊子全傳》是迄今為止第一部以散文創(chuàng)作方式書(shū)寫(xiě)莊子傳記的著作。依筆者之見(jiàn)，這是一部典型的“混合文本”，即是融合了哲學(xué)思辨和文學(xué)想象的雙重文本。換言之，這既是一部哲學(xué)性文本，也是一部文學(xué)性文本。合而言之，它更是一部美學(xué)化或?qū)徝阑纳⑽膭?chuàng)作。該書(shū)首先勾畫(huà)了傳主困頓悲劇的人生行狀，書(shū)寫(xiě)“不做犧?！薄安家掠问馈薄叭松鷾p法”“以道觀之”的生命哲學(xué)，然后再寫(xiě)莊子“逍遙天際客”的詩(shī)意情懷，最后詮釋莊子哲學(xué)思想的意義結(jié)構(gòu)、歷史價(jià)值和審美內(nèi)核。作者追溯了莊子哲學(xué)遺留給歷史的江河波瀾，傾聽(tīng)了莊子文學(xué)在后世的幽谷回音，以“哲人其萎”“身后哀榮”“文脈傳薪”“詩(shī)人詠莊”等章節(jié)，以充滿想象力的詩(shī)意色彩和人性溫情，給接受者描繪了一個(gè)穿越時(shí)間與空間、穿越哲學(xué)與美學(xué)、穿越悲劇與喜劇的詩(shī)人哲學(xué)家的莊周形象。

不同于一般的傳記文本，《逍遙游——莊子全傳》首先是一部有關(guān)莊子哲學(xué)的思辨性探究，而這方面需要作者具有深邃的玄學(xué)稟賦和空靈的哲學(xué)領(lǐng)悟力。王充閭自幼浸淫古代典籍，熟讀經(jīng)史子集，對(duì)古典哲學(xué)有著精湛學(xué)識(shí)和豐贍修養(yǎng)，又熟知莊學(xué)研究的歷史，因此作者對(duì)莊子文本的解讀和闡釋，既博采眾家之說(shuō)，又深入辨析，在知識(shí)綜合和辯證邏輯的基礎(chǔ)上，又能獨(dú)辟蹊徑，進(jìn)行合乎歷史邏輯的審美體驗(yàn)，諸多方面，能夠自創(chuàng)新說(shuō)，并蘊(yùn)藏著令人信服的理論力量。

《逍遙游——莊子全傳》詮釋了莊子哲學(xué)中最核心的哲學(xué)范疇和邏輯命題，諸如：生與死、有情與無(wú)情、有待與無(wú)待、有限與無(wú)限、有用與無(wú)用、有涯與無(wú)涯、時(shí)間與空間、心齋與懸解、沉默與存疑、言與意、逍遙以游、萬(wàn)物齊一等。作者以“十大謎團(tuán)”為題旨，一方面，立足于莊子的歷史語(yǔ)境，予以精當(dāng)邏輯辨析；另一方面，又結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代變遷與文化思潮，從廣義的意識(shí)形態(tài)方面重新闡釋莊子哲學(xué)的相關(guān)命題、范疇和概念，賦予自我的發(fā)現(xiàn)性理解。更為精妙的是，《逍遙游——莊子全傳》發(fā)揮了作者嫻熟于散文寫(xiě)作的特長(zhǎng)，充分地運(yùn)用對(duì)莊子這位詩(shī)性主體的審美想象和直覺(jué)領(lǐng)悟，力求達(dá)到以心會(huì)文、以心會(huì)心的理解效果。當(dāng)然，這也是一般探究莊子哲學(xué)思想的純學(xué)術(shù)著述所無(wú)意或無(wú)法達(dá)到的審美效果，它構(gòu)成了這一著述的美學(xué)特色之一。

在哲學(xué)與戲劇之間重構(gòu)莊子精神

柏拉圖的哲學(xué)著作，可謂是對(duì)話體或語(yǔ)錄體的哲學(xué)文本。而《莊子》顯然也是一部對(duì)話體的哲學(xué)與文學(xué)相互交融的經(jīng)典文本。莊子文本有所謂“三言”（寓言、重言、卮言）之稱?！跺羞b游——莊子全傳》緊密地扣住了對(duì)話與寓言這兩個(gè)戲劇的主要因素，精確而深刻、形象而幽默地闡釋了莊子及其文本，并重構(gòu)了莊子既有悲劇性又有喜劇性的審美意象，既還原又復(fù)活了一個(gè)孤獨(dú)與空靈、智慧與詩(shī)性的哲學(xué)家形象。

莊周居于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的舞臺(tái)，扮演著悲劇中的荒誕人物、喜劇中的智者形象，他在人生如戲、戲如人生的歷史語(yǔ)境中，和形形色色的人物對(duì)話，諸如圣人、賢人、辯士、武士、隱者、工匠、農(nóng)夫、商人等，甚至和動(dòng)物、植物、山水、風(fēng)雨、影子、器具、髑髏、鬼魂等對(duì)話或爭(zhēng)辯。傳主還時(shí)常獨(dú)白，發(fā)出對(duì)天地宇宙、歷史滄桑、人物命運(yùn)、倫理道德等方面的質(zhì)疑和追問(wèn)?！跺羞b游——莊子全傳》同樣遵循了“戲劇寫(xiě)法”，以對(duì)話為經(jīng)，以寓言為緯，以故事為繩墨，以語(yǔ)言為工具，以幽默為情趣，在哲學(xué)與戲劇之間架設(shè)一座通往莊子內(nèi)心的精神橋梁，生動(dòng)描繪了一個(gè)既可敬又可愛(ài)、既悲苦又幽默、既古典又現(xiàn)代的充滿詩(shī)人氣韻的哲學(xué)家形象，復(fù)活或重構(gòu)一個(gè)影響了華夏文化千年之久的道家靈魂，塑造了一個(gè)在歷史舞臺(tái)上展露出詩(shī)意卓然、空靈飄逸、鶴立雞群的戲劇主角。顯然，這是一部以文會(huì)文、以文會(huì)心、以心會(huì)心的精彩奪目之莊子傳記。

詩(shī)意唯美、匠心獨(dú)運(yùn)的語(yǔ)言表達(dá)

莊子既是一座哲學(xué)的峰巒，也是一座文學(xué)的峰巒。而書(shū)寫(xiě)莊子的傳記，勢(shì)必要徜徉在哲學(xué)與文學(xué)的交叉路徑上，穿越在思辨與詩(shī)性的錯(cuò)綜叢林間，漂泊在邏輯與想象交匯的河流中。令人欣慰和贊佩的是，耄耋之年的王充閭兼有哲學(xué)與文學(xué)的雙重稟賦，將玄思和文采和諧地融化于文本之中，令邏輯與詩(shī)意在傳記寫(xiě)作中交相輝映。因此，從這一美學(xué)意義上，我們可以做出如此的判斷：《逍遙游——莊子全傳》是“莊學(xué)史”迄今為止以散文寫(xiě)作尤為詩(shī)意唯美、精妙傳神之杰作。

在具體寫(xiě)法和話語(yǔ)表述等方面，《逍遙游——莊子全傳》同樣呈現(xiàn)出美學(xué)上諸多匠心獨(dú)運(yùn)之處。

首先，所有的故事皆是類似的，關(guān)鍵在于講述故事的方式存在差異。這本書(shū)在結(jié)構(gòu)上寄寓了大處著眼、小處落墨的寫(xiě)作機(jī)心，從傳主的細(xì)微處入手，緊扣住某些“故事素”，從而令傳記滋生文學(xué)色彩和審美趣味。例如作者以20多個(gè)“為什么”的設(shè)問(wèn)為思考線索，開(kāi)啟對(duì)莊子的人生心路和哲學(xué)構(gòu)成的探究過(guò)程，勾畫(huà)出莊子世界的閃耀光彩的外相和深邃迤邐的內(nèi)質(zhì)。

其次，作者善于縱橫捭闔地運(yùn)用歷史的參照系。作者對(duì)莊子的書(shū)寫(xiě)，既考察了前端的歷史淵源，區(qū)別了老子和莊子思想的同異，又廣泛征引后世哲人賢士、文人墨客對(duì)莊子的詮釋，這里面既有精湛之見(jiàn)，也有曲解誤讀，甚至包含適度的反諷與幽默的趣味。之后，作者一一辨析，再加以邏輯綜合和理性歸納，從而提煉出自我的觀點(diǎn)，令閱讀者理智上信服，欣賞心理上也獲得怡悅與美感。

海德格爾有一“語(yǔ)言是存在之家”的命題，一度成為美學(xué)的流行語(yǔ)，它昭示了語(yǔ)言與哲學(xué)、話語(yǔ)與文學(xué)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的糾纏關(guān)系。莊子是語(yǔ)言大師，他的“三言”和33篇“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”，均是語(yǔ)言游戲的精美果實(shí)?！跺羞b游——莊子全傳》洋洋灑灑達(dá)40萬(wàn)言，語(yǔ)言表述之空靈清晰，文字傳達(dá)如行云流水，自然天成，其文學(xué)話語(yǔ)的技藝亦如庖丁解牛一般。而隱匿在語(yǔ)言和話語(yǔ)河流之中的有關(guān)莊子哲思的含義，卻如夢(mèng)境化蝶、濠梁觀魚(yú)、髑髏問(wèn)答一般令人回味無(wú)窮，也如余音繞梁，曲留深意。這是王充閭在散文創(chuàng)作中語(yǔ)言表述的另一種風(fēng)格之呈現(xiàn)，正所謂“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，爐火純青的語(yǔ)言錘煉，令耄耋之年的充閭先生在散文創(chuàng)作的話語(yǔ)上返樸歸真，更登云樓。