中國作家協(xié)會主管

“代”既是文化的載體，也是文化的創(chuàng)造?！八娜~草”論叢中的《把最好的部分給這個世界——“70后”文學(xué)對話錄》，是兼具作家、評論家身份的桫欏與業(yè)已成為當(dāng)下文壇中堅力量的14位“70后”作家的“同代際”對話體文學(xué)批評著作。該書立足個體生命體驗與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，圍繞作品主題意蘊(yùn)的挖掘、人物形象的塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)的布置、藝術(shù)手法的使用、言說方式的選擇等，展開了對作家由文本而文學(xué)的復(fù)雜幽微的情感和心靈世界的勘察。在勾勒被文學(xué)界定義為“沉默的在場”“夾縫中的一代”的“70后”作家個體成長軌跡與作品實(shí)績的同時，也為理解“70后”一代的精神風(fēng)貌、審美理想與價值判斷提供了觀測的路徑。書名“把最好的部分給這個世界”取自作家薛舒在對談中引用的特蕾莎修女的一段話，“如果你仁慈，別人可能會誣蔑你別有所圖，但無論如何，要仁慈。如果你誠實(shí)，別人可能會欺騙你，但無論如何，要誠實(shí)。如果你找到快樂，別人可能會嫉妒你，但無論如何，要快樂。你今天做的好事，可能明天就被忘記，但無論如何，要做好事。把你所擁有最好的部分給這個世界，它也許永遠(yuǎn)不夠，但無論如何給出你最好的……”以此作為這部文學(xué)對話錄的精神注腳，我們或許可以從中體會出“70后”作家、批評家內(nèi)心樸素堅定的情懷與深長意味。

《把最好的部分給這個世界——“70后”文學(xué)對話錄》對“70后”一代的文學(xué)及其創(chuàng)作、發(fā)展具體問題的理論化思考，不是直截了當(dāng)給出判斷結(jié)果，而是將對這些作家的思想觀念之生成邏輯、內(nèi)在機(jī)制、品性特征等諸多方面起支撐、印證作用的多項因素構(gòu)置到對話的場域里，以努力揭示作家成長的文化生成因素。這些作家盡管天賦才情、秉性氣質(zhì)迥然有別，成長環(huán)境、人生經(jīng)歷不盡相同，但對待創(chuàng)作都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個體意識和理性自覺。歷史背景、生活經(jīng)歷、情感積累、知識素養(yǎng)等作為文化規(guī)約的合力影響著他們的生活方式、思維方式、價值觀念和審美趣味。因此，這部對話錄可以視為“70后”作家扎根這片土地、以獨(dú)特的生命印記對創(chuàng)作理念做出的一次集中表達(dá)。作者在對話中突出強(qiáng)調(diào)了“70后”作家成長和價值觀念形成關(guān)鍵時期的各方因素：一方面，市場經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化成為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要方向；另一方面，伴隨社會大變革、思想大解放，文學(xué)在社會整體中的地位逐漸邊緣化，商品經(jīng)濟(jì)與文化消費(fèi)主義、娛樂主義的觀念滲透進(jìn)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)中，而中國古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)以及港臺文學(xué)與西方文學(xué)同時成為滋養(yǎng)文學(xué)青年的源頭活水?；诖?，“對話”進(jìn)一步探討了這些因素對作家文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種綜合了政治思想、社會經(jīng)濟(jì)等文化生成因素的文學(xué)考察，對說明“70后”文學(xué)異質(zhì)于“50后”“60后”“80后”“90后”文學(xué)起到了很好的作用。文學(xué)是“一個人的命運(yùn)，一群人的悲歡”。“70后”作家是文學(xué)發(fā)展歷史的見證者、親歷者、參與者，也是文學(xué)價值意義的反思者、建設(shè)者、塑造者?！?0后”是一場集體命名，也是獨(dú)特的自我發(fā)聲?？缭綍r空再度體認(rèn)來時的路只為更好確認(rèn)自己的價值，尋找和明確自我在這個世界中的定位。

賈平凹曾提出“文學(xué)書寫的是記憶的生活”，王蒙認(rèn)為“文學(xué)是一種特殊的記憶方式”，韓少功更是強(qiáng)調(diào)“沒有記憶，文學(xué)根本就無從談起”。文學(xué)與記憶的關(guān)系，一直是文學(xué)創(chuàng)作與研究的基本問題。透過“記憶”的奇妙之窗，探索光影交織的文學(xué)，一個文學(xué)與時間、歷史、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗，文學(xué)與地域空間以及文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在和未來、現(xiàn)實(shí)與心靈等斑斕的關(guān)系呈現(xiàn)在我們面前。《把最好的部分給這個世界——“70后”文學(xué)對話錄》中作者把自己觀察、注意到的這一連串文學(xué)基本而又重要的問題，轉(zhuǎn)化為個體文學(xué)創(chuàng)作的具體問答，在問答中提供給讀者更多的閱讀、思考與判斷的契機(jī)。提問者關(guān)注作家的成長經(jīng)歷、與文學(xué)結(jié)緣的契機(jī)、創(chuàng)作道路的選擇、創(chuàng)作過程的心理活動；關(guān)注作家成長與生活經(jīng)驗、性別、城鄉(xiāng)、地域等因素的關(guān)系；關(guān)注文學(xué)作品素材的來源、影響作家創(chuàng)作沖動的因素、敘事技巧與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系；關(guān)注作家寫作的風(fēng)格特色與獨(dú)特個性，特別是作家對生活、世界的理解，對人情、人性的感悟，努力探求作家的寫作立場、文學(xué)理想與審美追求，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下碎片化、娛樂化、消遣性社會與迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)對文學(xué)帶來的沖擊面前堅守文學(xué)理想與價值的必要性等。這一篇篇鮮活、具體入微的作家訪談，勾勒出“70后”作家之于文壇的整體面貌。

《把最好的部分給這個世界——“70后”文學(xué)對話錄》顯示出理論書寫的文體自覺。對這一理論書寫的認(rèn)知，最直觀、也最容易聯(lián)想到的兩個參照物，即是見諸于報刊的記者訪談與最原始的閱讀后的評論。三者相較，對話式文學(xué)批評的特點(diǎn)和優(yōu)勢更為突出、明了。該書即將理論與批評的對話性文體發(fā)揮到了極致。首先，對話式文學(xué)批評，是一種“文學(xué)現(xiàn)場的構(gòu)建”。它邀請對話雙方分別以批評者、讀者、作者甚至作品中的人物的身份，同時面對文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)問題展開交談。而且要求開展對話的雙方，除通常人格層面所指涉的獨(dú)立平等外，更要在文學(xué)領(lǐng)域（包括知識、專業(yè)、能力、素養(yǎng)、視野等方面）頗具造詣，深諳其道。唯有如此，對話的“文學(xué)現(xiàn)場”才能穩(wěn)定、平衡、持續(xù)。其次，整體的批評對話，是同一場域中的雙方與讀者共同建構(gòu)的。對話不是事前準(zhǔn)備好的教條、呆板、“格式化”的一問一答，而是訪談?wù)吒鶕?jù)事前確定、渴望跟對話者交流的主題、范圍、問題等框架，“懸置”已有的態(tài)度、判斷進(jìn)行的。這一過程中，雙方可能產(chǎn)生共鳴的愉悅；可能發(fā)現(xiàn)新的問題或興趣點(diǎn)，并進(jìn)一步追問；也可能出現(xiàn)判斷、態(tài)度、觀點(diǎn)并不一致的情況，它有時會是豁然開朗的啟迪，有時會是引發(fā)出此前未關(guān)注或未意識到的現(xiàn)象，有時也會是觀念的截然對立，需要修正、調(diào)整或再認(rèn)識。靈動、智性、無可預(yù)知又互相啟發(fā)、共同參與、探討是對話體的魅力之所在。其三，對話式的批評，是對事物真相的深層發(fā)掘。對話雙方不滿足于事物表層顯現(xiàn)的內(nèi)容，而選擇潛入事物內(nèi)部開展探究對話，那些不確定、被誤導(dǎo)或尚未被發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，都昭示著事物豐富的具體性。只要認(rèn)真閱讀、仔細(xì)體會，就會在這本“70后”文學(xué)對話錄中充分感受到這些特征。這樣充滿智性與深度的對話，不僅反映出對話主體對文學(xué)的熱情與執(zhí)著、感悟與思考，也折射出他們不斷從文學(xué)世界中擷取煥發(fā)生命活力的美感體驗與獨(dú)到認(rèn)識，又共同維護(hù)文學(xué)這方純凈、神圣天空的虔誠與努力。