《“四葉草”論叢》：文學(xué)批評(píng)對(duì)話意識(shí)的自覺
《“四葉草”論叢》由王力平《水滸例話》，郭寶亮《滄桑的交響》，桫欏《把最好的部分給這個(gè)世界》，王文靜、王力平《文學(xué)是一次對(duì)話》4部著作組成。這4部著作的評(píng)論對(duì)象不盡相同，但都聚焦文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)與文壇生態(tài)，以新鮮活潑的話語方式，呈現(xiàn)文學(xué)世界的斑斕圖景。
《“四葉草”論叢》不是文藝評(píng)論的集子，更不是自說自話的理論獨(dú)白，而是有趣的靈魂——批評(píng)家與作家、批評(píng)家與讀者、批評(píng)家與批評(píng)家之間以文本為紐帶的對(duì)話，是同氣相求、將心比心、相互發(fā)現(xiàn)，共同實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義和可能世界塑造的過程。王力平《水滸例話》是30余年來細(xì)讀《水滸傳》的結(jié)晶，作者以輕松閑適的心境和靈動(dòng)有趣的隨筆方式走進(jìn)《水滸傳》，分析《水滸傳》里的人物、語言、敘述和結(jié)構(gòu)等方面的匠心獨(dú)運(yùn)的安排，為讀者提供一條登堂入室、領(lǐng)悟奧妙的門徑。對(duì)細(xì)節(jié)和個(gè)別性的關(guān)注，顯示了作者高超精湛的文本解析能力和對(duì)古典詩話、評(píng)點(diǎn)等古代文論與批評(píng)話語方式的嫻熟掌握。郭寶亮《滄桑的交響》拈出與王蒙、陳超和王力平的3次對(duì)談作為全書的開篇，力圖展示作者筆下的當(dāng)代文壇既搖曳多姿又與眾不同的精神風(fēng)貌，文筆老道，見解犀利，有一種置身文壇現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)家的身份自覺。桫欏《把最好的部分給這個(gè)世界》里的文字一如他的為人，樸素鮮活而又人情練達(dá)。他的評(píng)論領(lǐng)域橫跨詩歌、小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和戲劇影視等，通過作者與魯敏、薛舒、黃詠梅等14位“70后”作家的對(duì)話一次次走進(jìn)這些青年作家的精神世界，傾聽他們的所思所想。《文學(xué)是一次對(duì)話》是兩代學(xué)者之間的一場(chǎng)理論和智力的游戲，對(duì)話所涵蓋的內(nèi)容涉及女性文學(xué)、非虛構(gòu)寫作、生態(tài)文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、文學(xué)里的城市、現(xiàn)實(shí)主義等?？梢钥闯?，這些話題都是影響著文學(xué)認(rèn)知、亟須澄清的問題。為了回應(yīng)這些問題，兩位作者也是做足了功課，既要言不煩、言而有據(jù)，傳達(dá)一種“有根據(jù)的知識(shí)”，又明心見性、直逼本質(zhì)，從而使對(duì)話成為一種彌漫著氣息，攜帶著溫度，傳遞著能量的交流場(chǎng)域。
《“四葉草”論叢》體現(xiàn)出4位作者對(duì)話意識(shí)的自覺性。對(duì)話意識(shí)是批評(píng)家深入到文體實(shí)踐中的理論氣質(zhì)和價(jià)值取向。文藝批評(píng)從根本上說是對(duì)話性的，對(duì)話意味著批評(píng)主體始終是以復(fù)數(shù)形式存在著的，每一位批評(píng)主體在文學(xué)面前享受平等的權(quán)利，誰也不是文本唯一正確的解釋者，都是參與者、傾聽者、闡釋者、書寫者，文學(xué)的魅力即在于這種思想、意蘊(yùn)、精神的豐富性、差異性、多樣性和敞開性。《“四葉草”論叢》里的作品都是對(duì)話性的，這里不僅有批評(píng)家與作品的對(duì)話、批評(píng)家與作家的對(duì)話，也有批評(píng)家與批評(píng)家、批評(píng)家與潛隱的讀者的對(duì)話。對(duì)話的前提是對(duì)文本的心存敬畏和暖意，而不是居高臨下地發(fā)號(hào)施令。由對(duì)話帶來文學(xué)批評(píng)的柔性筆調(diào)，充滿了詢問、磋商、探究的語氣以及對(duì)自身有所不能的警覺。對(duì)話也培育出文學(xué)的富饒性，通向了多聲部的文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)生態(tài)。《“四葉草”論叢》就是這樣一套由對(duì)話意識(shí)的自覺而帶來的富有美學(xué)氣質(zhì)的文藝批評(píng)叢書。
不僅如此，《“四葉草”論叢》還是對(duì)對(duì)話式批評(píng)文體的勤勉踐行。對(duì)話體作為古老的文體，不只屬于文學(xué)批評(píng)，古代哲學(xué)、經(jīng)學(xué)的典籍里都有對(duì)話體。通過對(duì)話體的批評(píng)實(shí)踐，可以有效抵制職業(yè)性寫作的程式和教條，帶來批評(píng)文風(fēng)的靈動(dòng)、活潑、細(xì)膩和優(yōu)美。對(duì)話體寫作一點(diǎn)兒都不允許思想的偷懶，背后是極其繁重的累積工作，事前必須做好功課。對(duì)話的雙方不僅要有共同的精神旨趣，而且要以獨(dú)立的個(gè)性特征顯示出才情和思想的交換與碰撞。還要巧設(shè)問題情境，引導(dǎo)對(duì)話者敞開胸懷，打開話題，說出對(duì)話才能說出的那部分內(nèi)容。
《“四葉草”論叢》的出版為我們提供了理論何為、批評(píng)何為的反思契機(jī)。毋庸諱言，文藝評(píng)論不是文藝生態(tài)可有可無的點(diǎn)綴，而是其有機(jī)的組成部分。批評(píng)家率先進(jìn)入到作品的探險(xiǎn)之中，有能力引領(lǐng)讀者一起參與文本的閱讀。沒有批評(píng)，讀者有可能就會(huì)陷入無所適從的境地。從這個(gè)意義上說，批評(píng)的作用絕不是可有可無的，它幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)于文學(xué)的理解。
當(dāng)前，人們呼喚批評(píng)的在場(chǎng)性、及物性，對(duì)話體是一種很好地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的方式。對(duì)話體有助于實(shí)現(xiàn)批評(píng)文體的解放，但這并不意味著批評(píng)對(duì)理論的棄用。事實(shí)上，好的批評(píng)不僅是在場(chǎng)的、及物的，而且也是有理論的。對(duì)話體固然有助于實(shí)現(xiàn)批評(píng)的“輕理論”性質(zhì)，但它不應(yīng)該以犧牲理論特有的力量為代價(jià)。因?yàn)?，?duì)話是充滿現(xiàn)場(chǎng)感、靈動(dòng)的，也交織著隨機(jī)性、偶然性和不確定性的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域，這個(gè)特點(diǎn)內(nèi)在地要求理論積極有效地介入其中，以保證對(duì)話是理性的、有根據(jù)的，而不是主觀的、任性的。而理論也需要在這個(gè)介入過程中降下身段，以謙卑的心態(tài)傾聽來自文學(xué)性的呼喚。
如果說對(duì)話體可以穿透由概念、思辨、推理所構(gòu)置的理論的堅(jiān)硬的外殼，喚醒理論的文學(xué)性表達(dá)，那么，以這樣的理論做底色、背景和工具，批評(píng)將有能力以文學(xué)性和理論性的雙重視域打開文本、體驗(yàn)在場(chǎng)、形成判斷、引領(lǐng)風(fēng)尚，與文學(xué)一道完成對(duì)可能世界的塑造。這也許就是對(duì)話性的文藝批評(píng)文體提供給我們的最寶貴的啟示。
（作者系河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，河北師范大學(xué)教授）
