區(qū)仲桃《無歲無時》：澳門現(xiàn)代主義詩歌研究的新收獲
詩歌，是本地文壇耀眼的名片。目前較有分量的澳門詩歌研究論著，有鄭煒明的《澳門中文新詩史略》、呂志鵬的《澳門中文新詩發(fā)展史研究(1938-2008)》、莊文永的《八十年代澳門新詩的文化透視》、須文蔚的《澳門詩人葦鳴跨區(qū)域文學傳播研究》、余少君的《八〇年代以降澳門后現(xiàn)代詩研究：以葦鳴與懿靈詩為例》、張?zhí)描煹摹哆吘壍呢S饒：澳門現(xiàn)代文學的歷史嬗變與審美建構(gòu)》（第四章）等，這些研究成果展現(xiàn)了澳門詩歌的豐富面向，但也存在某些“不見”。其一，對于成就最大的澳門現(xiàn)代主義詩潮的切面研究，尚待挖掘；其二，澳門版本的現(xiàn)代主義詩歌，與中國內(nèi)地、香港、臺灣，乃至世界上其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代主義詩歌相比到底有何異同，仍語焉不詳。區(qū)仲桃教授的《無歲無時——澳門現(xiàn)代主義詩潮導論》（下稱《無歲無時》），可謂填補了目前研究的空白。
作為“導論”的澳門現(xiàn)代主義詩潮研究
我首先注意到本書章節(jié)設置上的一個巧思。著者借鑒了小說創(chuàng)作中常見的“環(huán)形敘事法”，將首章標題命名為“導論”后，又將終章命名為“‘導論’”，改寫了一般學術著作中的“結(jié)論”一詞。一方面，這自然是學者的自謙，另一方面，也意味著此論題恰如題名所言，“無歲無時”，生生不息。區(qū)仲桃教授自述，她主要通過以下兩個方面切入澳門現(xiàn)代主義詩潮的討論。其一是現(xiàn)代主義本身的問題域所帶來的書寫主題：“文化認同”、“城市漫游者”以及“旅游書寫”，由是，論著第二、三、四章分別命名為“澳門”、“城市”、“旅游”。其二是探討澳門現(xiàn)代主義詩潮對中國文學傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化，具體為“詩史”和“抒情”二翼，與之對應，論著第五、六章分別命名為“詩史”和“抒情”。區(qū)仲桃教授以二○一○年布魯克等編著的《現(xiàn)代主義》為藍本，試圖對照澳門現(xiàn)代主義所涵蓋的話題與“正統(tǒng)”的現(xiàn)代主義論述有何異同，在此基礎上，通過分析第一代澳門現(xiàn)代主義詩人的作品，呈現(xiàn)它的獨特樣態(tài)。這一研究思路體現(xiàn)了論者宏闊的理論視野和大膽的對話意識。她敏銳地捕捉到其中的適用性和不適用性，有發(fā)展現(xiàn)代主義理論之自覺。而對于“詩史”和“抒情”的探討，則將視野從西方折返本土，注重中國文學傳統(tǒng)對澳門現(xiàn)代主義詩歌的影響，考鏡源流，有助于本論題朝縱深方向推進。尤其是對“詩史”部分的分析，論者能夠抓住詩史傳統(tǒng)之關鍵乃“時間意識”，剖析澳門詩人如何通過處理時間來表達他們的歷史觀，論證體貼入微，結(jié)論精當，給人啟發(fā)。書中關注的問題，除了文化身份這一維度前人之述較完備以外，筆者未見其他人由此出發(fā)，對澳門現(xiàn)代主義詩歌做如此精細、深入的分析?？梢哉f，本書的“導論”不惟具有導讀價值，對澳門文學的研究亦有開拓之功。
在“比較”中確立澳門現(xiàn)代主義詩人／詩作的座標
區(qū)仲桃教授是香港大學比較文學博士，經(jīng)年專業(yè)的學術訓練使得她對建立作家作品的“座標意識”相當了然，這是其他學者研究澳門文學時不具備的優(yōu)勢?！稛o歲無時》中的比較論證，可拆解成解答以下兩個問題：與其他地區(qū)的現(xiàn)代主義詩歌相比，澳門現(xiàn)代主義的獨特性體現(xiàn)在何處？澳門現(xiàn)代主義詩人內(nèi)部有何區(qū)分度？當論者將澳門的現(xiàn)代主義當作一個整體時，她發(fā)現(xiàn)澳門所遭遇的是“另類”的殖民現(xiàn)代性，所謂“另類”，指的是葡萄牙“失敗”的管治以及由此衍生的香港媒體對澳門進行文化傳播的可能。論者創(chuàng)造性地提出了“想象的現(xiàn)代性”這一說法，認為“雖然澳門政府不停強調(diào)葡萄牙文化及語言是構(gòu)成澳門或澳門人身份的一部分，但它們在日常生活中的重要性不斷消減。在實際運作上澳門很大程度上是依賴中國內(nèi)地及香港。香港對澳門人來說是一個很重要的參照點，澳門人對流行文化的消費主要是來自香港的產(chǎn)品。香港文化影響之廣泛，以至于許多澳門人認同自己是香港人多于是葡萄牙人”①，并輔以分析懿靈的詩作說明這種“軟性同化”的影響。正是因為有這種“另類現(xiàn)代性”的存在，澳門現(xiàn)代主義詩歌的另類特征才得以成立。
那么，具體到每一位創(chuàng)作者，他們各自的獨特性，如何凸顯呢？這就需要選取第二重比較視野：作者之間的比較。此書最可觀之處在于對其中文本美學的分析。在細讀文本時，區(qū)仲桃教授注重各詩人之間的聯(lián)系和差別，因而總能關注到被前人輕易放過的尋常地方。比如同是書寫歷史，她認為懿靈的詩跟陶里及葦鳴的詩比較起來，“在記錄歷史時相對較準確，……以她的個人記憶印證了歷史的真實，同時亦表達了詩人的情懷。”②而在分析澳門現(xiàn)代主義旅游詩的特點時，她發(fā)現(xiàn)“詩人們的身份認同都不在澳門。他們絕大部分以中國或中國文化作為身份認同的憑藉，但他們心中的中國座落在不同的歷史時段。有指現(xiàn)今的中國，亦有指古老的中國文化，包括母系氏族的文化、山海經(jīng)呈現(xiàn)的神話、更有指散落在南洋不同國度的中國文化。結(jié)果，在他們的詩中沒有薩依德筆下的旅游文學和‘反旅游文學’的特性?！雹圻@一結(jié)論既包含了作為“整體”的澳門現(xiàn)代主義詩歌的特性，又能點染各詩人的匠心和機杼，使人從中看出澳門文學多元化的藝術風貌。
敞開的詩意與無邊的挑戰(zhàn)
有的時候，為了“方便論述”，我們不得不剪裁和拼接這些原本散亂無序的原材料?？上驳氖牵瑓^(qū)仲桃教授并沒有因刻意追求一個完整的“故事”，而將澳門現(xiàn)代主義詩歌的“毛邊”修剪平整，持論公允亦是本書一大特色。只是，這樣的處理方式，有時候會使得結(jié)論稍顯細碎，且過于符合人們的預期想象。這讓人不禁省思，倘若研究者在一番辛苦的研討后所得到的發(fā)現(xiàn)與主流認識并無太大差別，澳門文學如何真正“浮出歷史地表”？區(qū)仲桃教授的新著，為我們披斬出一條清晰可辨的學術路徑，其中的關切，即呈現(xiàn)澳門現(xiàn)代主義詩歌在世界現(xiàn)代主義詩潮中的獨特位置，也讓每一位澳門文學研究者念茲在茲?！皩д摗敝笸翁幦?，久久縈繞我心。關于澳門現(xiàn)代主義詩歌的研究，也許還可透過翔實的文獻述評和細致的文本分析，考察一九八○年代以來澳門現(xiàn)代主義詩風在形成過程中受到的域外的啟發(fā)、影響及延異出的本土特色。這些域外的啟發(fā)，包括中國大陸的朦朧詩／新詩潮、臺灣的現(xiàn)代主義詩歌以及香港的都市詩的養(yǎng)分。在此基礎上，檢討這種跨區(qū)域傳播的后果，進而在全球化的歷史境遇中，重新思考現(xiàn)代主義的文化政治問題，推動當前中國文學研究以及華語語系文學研究。此外，正如區(qū)仲桃教授所言，“本書以第一代澳門現(xiàn)代主義詩人的其中五位作為研究對象，涵蓋的作品亦有限” ④，研究樣本的相對單一和集中，啟示了后來者，關于澳門現(xiàn)代主義詩歌的話題還遠沒有到言盡的一日。新世紀以來活躍在本地文壇的詩人群體，在在延續(xù)了澳門的現(xiàn)代主義詩風，這從他們的師承關系、閱讀視野以及詩藝創(chuàng)作等方面均可看出。因此，對于新世紀澳門詩人的介紹和研究，看似偏離了本課題的方向，實則殊途同歸。
區(qū)仲桃教授的《無歲無時》，在現(xiàn)代主義和世界華文文學的研究領域，無疑是一個從視野到論域、從理論到方法均值得借鑒的優(yōu)秀成果。同樣重要的是，它激勵了每一位有志于從事澳門文學研究的人，只要愿意深耕這片園地，是大有可為的。因為“無歲無時”，所以無法終結(jié)，所以懷抱未來；因為處在“導論”的階段，所以門戶開放，所以來日方長。
澳門科技大學國際學院講師 霍超群
刊于澳門日報．鏡海．我讀澳門文學 2024年5月15日
註釋①至④，區(qū)仲桃：《無歲無時——澳門現(xiàn)代主義詩潮導論》，澳門：澳門特別行政區(qū)政府文化局學術及出版處，2023年版，第55頁，第147頁，第121-122頁，第191頁。
