《許倬云學術著作集》分享會：形塑中國，先生念茲在茲
2024年夏，《許倬云學術著作集》（六冊）由生活·讀書·新知三聯書店出版。這套著作集，選取了許先生本人認可的最能代表其學術生命的六種著作，經過細致的編輯工作和許先生本人親自審定，堪稱“定本”“善本”。以學術的眼光觀之，讀者可以從中了解中國的早期歷史，理解中華文明的來龍去脈。超越學術研究的范圍，更可以體認中國文明“天人合一”的特點與中國式的安身立命方式。
《許倬云學術著作集》 本文圖均為 三聯書店 供圖
12月15日，“形塑中國、熔鑄華夏”《許倬云學術著作集》分享會在北京三聯韜奮書店舉行?；顒蝇F場，中國社會科學院考古研究所研究員許宏，日本就實大學人文科學部教授李開元，學者、詩人余世存以及中國社會科學院古代史研究所副研究員楊博，四位嘉賓從各自的角度談了他們所認識許倬云的其人其學。
此次分享會在北京時間15日當晚舉行，對應美東時間15日清晨，許倬云于比茲堡家中通過視頻連線參與并發(fā)言。由于在家養(yǎng)老，當天醫(yī)院正好要派醫(yī)生、護士來給他做檢查，“年輕人傷春，老人傷冬?！痹S倬云自道這對自己來說也到了一個很重要的關口。
對于當下全球性的經濟危機，許倬云在簡短的發(fā)言中談及了自己對美國的觀察。
“美國過去是以重工業(yè)為主體，機械化的農業(yè)為輔助，后來改變?yōu)檩斎朕r產品、工業(yè)自動化。現在美國的危機是出現了大批的失業(yè)群體，這個危機它解決不了?！?/p>
“讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國”
在楊博看來，“形塑中國”的理念，許倬云念茲在茲。最早可以追溯到許先生在芝加哥大學博士畢業(yè)論文《Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility》（該書英文版1965 年由斯坦福大學出版，1968 年再版）作為該書的中文譯者，楊博將此次新譯本定名為《形塑中國：春秋、戰(zhàn)國間的文化聚合》。
“正如許先生在《許倬云學術著作集》（六卷本）的《總序》中指出那樣，從《西周史》《形塑中國》到《漢代農業(yè)》，雖然成書次序有先后，但這三部著作卻是聯結為一的。其中，《西周史》《形塑中國》敘述古代中國自西周建立封建制度以來，經過春秋、戰(zhàn)國列國并存的階段，終于經過秦、漢而實現大一統。這一宏闊的歷史進程，先聚后散，然后又再行拼合，最終凝聚成為東亞的大一統國家。在此階段的中國，政制統一?！?/p>
“《漢代農業(yè)》又接續(xù)陳述了整個過程中經濟因素的成分及其融合。最終，中國發(fā)展出世界上最早的‘精耕細作式農業(yè)’，先民們將農舍工業(yè)與農業(yè)的收獲相結合，凝聚為以農業(yè)產品為商品的交換經濟。這是經濟、社會兩方面的整合，與國家治理互相配合，進而熔鑄為一個巨大的共同體。六卷本中的另外三本，《水擊三千》《熔鑄華夏》以及《我者與他者》，其主旨也正是澄清上述巨大‘共同體’的形塑過程，以及各個構成單元之間的互相依存。前三部側重于時間軸線上的進程，而后三部則著力在平面發(fā)展上的‘互聯性’。整套著作集都是從政治思想、文化轉型、經濟結構多個角度，見證周、秦、漢‘天下秩序’的形塑過程，讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國。”楊博說。
余世存在發(fā)言時回溯說，五四新文化運動以來的學人，比如陳寅恪等在治學時便有學術自信與文化自信。“只是在他們所處的時代節(jié)點上，中國文化相較于世界落后了、落伍了，他們不一定抬得起頭。許倬云先生作為新文化運動非常了不起的傳人，承襲了新文化運動以來學術大家們的學問關懷，加上他個人的生命的關懷以及對華夏文化的關懷。恰好在他這里上了一個臺階，是以對我們華夏文化的生命力量充滿了自信?！?/p>
“在我看來，許先生不僅僅對當下國際大事隨時關注，他對人類歷史上幾十個文明共同體的興起、繁榮、蕭條和衰落其實也都做過研判和研讀。在這個基礎上，一個文明共同體的發(fā)展未來會是什么樣的？可能在他的心目中早已了然于胸。尤其是對當今世界，憑他對中國在全球化時代參與的份額的關注程度，讓他有這樣的自信。反而像我們這些在國內生活的人，包括產學研的精英因為缺乏世界眼光、全球化的眼光反倒還不具備他的這種自信，還沒有像老先生這么通達，這是我們應該向許先生學習的地方?！庇嗍来嬲f。
“不僅關心學問本身，也關心整個人類的命運”
許宏在發(fā)言時回憶了十幾年前陪同許倬云參觀二里頭遺址的過往?！霸S先生的視野絕不只到西周，他對考古時代也很有見地。中國的史家，‘讀萬卷書’沒問題，‘行萬里路’其實非常罕見。先生做學問、寫書并不是以純他者的視角，所謂純客觀來看歷史，而是帶著情感寫史?！?/p>
“許先生后來去了美國，可以說既看到前現代，又看到了后現代，對于西方社會的弊病看得非常清楚，他是一位具有前瞻性的學者。我這些年經常掛在嘴邊的一句話是，只懂中國已經搞不清中國，看不清中國了，一定要放在全球文明史的視角、視野下看。這方面先生是我們的榜樣。”
在許宏看來，三聯書店新版《許倬云學術著作集》（六卷本）可以作為走進作者學術縱深的深度研學版?！皬闹形覀儾浑y發(fā)現先生是在精深研究的基礎上才做到了如此的融會貫通。談‘何以中國’的大命題，是每個嚴肅的中國文化人的使命，其實也是從先生那代人開始的追問。所謂一方水土養(yǎng)一方人，先生極其重視地處東亞的中國的歷史態(tài)勢和地理氣候，導致我們之所以成為我們，使中國人成為中國人。先生為了搞清楚西周，他的研究其實向前還跨了幾千年，而且也特別重視新的考古發(fā)現。此前，李濟和張光直兩位前輩所開啟的大歷史建構，許先生從中也有大量的吸收，并輔之以自己的實地勘察?！?/p>
李開元從個人的治學體會出發(fā)，談了許倬云治史理路令自己感到“親切”的兩個方面。“首先是先生在歷史學界走的是社會科學的路子，非常講究方法論，特別是講究社會科學理論。我在做自己的博士論文《漢帝國的建立劉邦集團》，也是多倚靠統計數據、列表，和他的主張完全是一個路子。雖然先生并沒有直接教導我，但不能不說跟我在讀大學時看他的著作不無關系?！?/p>
“我們歷史學者經常被批評為不動腦筋，并不是真的不動腦筋，而是指不太講究方法。做一項研究，你要用到什么工具，使用什么材料，采用什么方法、理論，這些在先生那里都是非常清晰的，只有采用的方法論令人信服，得出的結論、發(fā)表的見解才能令人相信。”
“還有一點特別親切的是，先生一直以來都采用科學主義的方法治史，我后來的研究方向則轉到了人文敘事。但我這次通過全面閱讀《許倬云學術著作集》，發(fā)現先生其實早就談到，中國古代以司馬遷為代表的敘事傳統，在古今中外歷史上可謂絕無僅有，是非常了不起的。他認為今人丟掉了這個傳統非?？上?，應該予以恢復。他到這個年紀還能很敏銳地看到這一點，讓我感到非常欣慰?！?/p>
“以前我們常常有一句話，歷史是不可以假設的。其實假設是人類的基本思維方式，在日常生活中大家經常用‘如果’這種假設，這種假設可以通用所有思維、所有學科，歷史也完全是可以假設的。許先生在書中也講過類似的話，持同樣的看法。可見他不僅關心學問本身，也關心整個人類的命運，關心普通個體在這個變化多端的世界里如何安身立命的問題，這是我們需要向許先生致敬的地方?！崩铋_元說。
