中國作家協(xié)會主管

 《長樂里》《上海凡人傳》《滬上煙火》是近幾年書寫上海城市生活的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，榮登中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力榜。三部小說故事時間剛好有一個接續(xù)性，從1940年代、80年代初、90年代末到新世紀，反映了不同歷史階段的上海生活，我將它們稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“上海三部曲”。

《長樂里》前半部分與傳統(tǒng)的歷史小說無異，后半部分則具有網(wǎng)絡(luò)小說的典型特征，以穿越時空的手法圓夢革命者的政治理想。1940年代，紛繁復(fù)雜的政治力量聚集在上海，普通工人趙殿元和革命青年楊蔻蔻陰差陽錯結(jié)為夫妻，與長樂里居民一同在亂世求生。兩人暗殺日偽漢奸后，楊蔻蔻不知所終，趙殿元穿越到了21世紀的上海，看到了今日的盛世中國。小說后半段在趙殿元尋找楊蔻蔻的過程中，同時呈現(xiàn)了當代上海的城市空間和生活。為了讓趙殿元返回歷史現(xiàn)場，長樂里居民的后人們也逐漸聚攏，后半段與前半段在城市空間與人物關(guān)系上都形成了一種歲月流轉(zhuǎn)的奇妙對應(yīng)關(guān)系。

《上海凡人傳》屬于現(xiàn)實題材作品，以主人公朱盛庸的家族人物故事為主線，哥哥朱盛中原本依仗電腦制圖走在時代前列，后因投資冒進“賠了夫人又折兵”。弟弟朱盛庸腳踏實地保守節(jié)約，也因此遭到了初戀女友的輕視和背叛。小說另外設(shè)置了一條支線，朱盛庸曾將留美機會讓給同學(xué)李禮剛，李禮剛在美國的發(fā)展與朱盛庸在上海的發(fā)展也形成了一種對比。朱盛庸的工作和買房過程也伴隨著上海的城市建設(shè)和區(qū)域發(fā)展過程，一路走來，金山、浦東、青浦，都發(fā)生了翻天覆地的變化。

《滬上煙火》也是現(xiàn)實題材作品，滬語方言是這部小說的重要特征。從語言角度來看，《滬上煙火》和《繁花》一脈相承，因此它還有著“小繁花”的美譽。林玉寶的人物設(shè)定符合大女主成長小說的特點，低開高走的命運軌跡。上個世紀的80年代，社會風(fēng)氣相對保守，林玉寶也沒有擺脫傳統(tǒng)的束縛，婚姻是她另立門戶的基礎(chǔ)，但她同時也抓住了改革開放服裝行業(yè)的風(fēng)潮。與此同時，潘逸年縱橫商場，在建筑行業(yè)與地產(chǎn)行業(yè)中闖出了自己的天地。兩人生出了對彼此的欣賞，也在困難時守望相助。

如何來談?wù)撨@三部作品中的海派文化，不妨先借用一下文化的三元結(jié)構(gòu)說。

人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中曾談及文化的各方面有：物質(zhì)設(shè)備、精神方面之文化、語言、社會組織。中國文化史專家龐樸在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》一文中進一步提出文化三元結(jié)構(gòu)論：“文化結(jié)構(gòu)包含三個層面：外層是物的部分；中層是心物結(jié)合的部分，包括關(guān)于自然和社會的理論、社會組織制度等；核心是心的部分，即文化心理狀態(tài)，包括價值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等。這三個層面彼此相關(guān)，形成一個有機的系統(tǒng)?！?/p>

海派文化也可從表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、核心的精神文化三個層面來體現(xiàn)。

首先，是海派文化在表層物質(zhì)文化的體現(xiàn)。衣食住行是最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)，三部小說呈現(xiàn)了三個歷史時期普通上海市民的居住空間與他們所向往的居住空間、上海本地特色的飲食傳統(tǒng)和西式的飲食文化的交融、風(fēng)靡一時的服飾潮流、特定時期盛行的交通工具等等。

弄堂是上海市民一種主要居住形式，它的結(jié)構(gòu)空間導(dǎo)致個體與家庭、鄰里等社會關(guān)系之間的戲劇沖突，可以說是海派小說的一個重要特征，呈現(xiàn)出上海市民既務(wù)實又善于變通的精神特質(zhì)。1940年代的趙殿元和1980年代的林玉寶都蝸居在弄堂閣樓，1990年代的朱盛庸住在四層筒子樓，生活空間的逼仄讓主人公免不了人際交往的沖突。象征著更高階層生活的花園洋房都出現(xiàn)在了這三部小說中，朱盛庸女友對花園洋房生活的追求直接構(gòu)成了重要情節(jié)。三部小說在飲食方面也有諸多共性，日常的上海本幫菜與節(jié)日特殊場合的西式菜肴應(yīng)有盡有。

人物服飾方面的講究，以《長樂里》為例，“章澍齋同樣剛下班回家，他從圣約翰畢業(yè)后，一直在洋人的公司里做事，對衣著要求很高，西裝一定要進口英紡料子，夏天凡爾丁、白嗶嘰，冬天后花呢、唐令哥，春秋法蘭絨、薄花呢；襯衣一買就是一打，美國Ar row的牌子，漿洗得挺硬，領(lǐng)口和袖口露出雪白的半截；皮鞋一定要搭時令，夏天白皮鞋，冬天黑皮鞋，春秋天穿拼色皮鞋，搞錯了會鬧大笑話的?！薄稖蠠熁稹分杏駥毟蔷o跟時代的潮流，專營歐美香港服裝、影視明星同款。

可見，幾部作品在衣食住行方方面面都呈現(xiàn)出了一種海派文化地方性與世界性的融合，中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的、西方的相互交融，兼容并包。

其次，海派文化在中層制度文化的體現(xiàn)，這三部網(wǎng)絡(luò)小說可能各有側(cè)重。

《長樂里》中民國時期上海的租房制度和車牌制度中都呈現(xiàn)出一種海派文化的現(xiàn)代性，這些具體制度跟大都市城市發(fā)展緊密相關(guān)。“舊上海的房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系，華界石庫門的房子沒有單獨的地契，買賣靠的是權(quán)柄單，頂費又是獨特的存在，租房子付房租付頂費就有了永租權(quán)，房主不能隨便趕走房客，房客有權(quán)再繼續(xù)出租房子，甚至改變房屋結(jié)構(gòu)等等?！薄包S包車的車牌制度，英租界工部局的大照會可以進法租界和華界，華界的照會分兩種，一種只能在南市跑，一種只能在閘北跑，不能進租界的最不值錢?！?/p>

整部小說最精彩的一幕就是數(shù)百輛黃包車夫為保護革命，一夜之間搬空了有紅色背景的造紙廠，這些最底層的蘇北佬，個體雖命如草芥，集體卻可以扭轉(zhuǎn)乾坤，紅色文化也蘊藏在海派文化之中。

《滬上煙火》對婚嫁禮俗層面有較多的描繪。潘逸年上門提親玉寶，結(jié)婚照在王開照相館拍、酒席定在和平飯店、彩禮一千塊。長三堂子出身的丈母娘薛金花說，“禮金講老實話，少了點，鄰居結(jié)婚……”潘逸年打斷說，“婚姻大事，不是小菜場買小菜，討價還價，降低大家身份。我已盡我所能，做出最好安排。如若還不滿意，那只能講，我和玉寶有緣無份?！边@種婚嫁也是中西合璧式的，既有傳統(tǒng)的提親納彩程序，又是西式的婚禮，也是海派文化的開放多樣性。

《上海凡人傳》對于上海的住房改革制度和城市規(guī)劃有較多的筆墨。主人公朱盛庸的買房歷程見證了上海的房地產(chǎn)發(fā)展歷程。1994年，《國務(wù)院關(guān)于深化城鎮(zhèn)住房制度改革的決定》發(fā)布實施，住房公積金制度開始全面建立。隨著房改房概念的誕生，私房可以上市買賣，公房作為計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物退居幕后。1988年，單位福利分房畫上句號。他多次跳槽也見證了上海各個區(qū)域的發(fā)展，如金山、浦東、青浦等等。

這些不僅讓小說具有了特定時代的歷史感和文化底蘊，也讓讀者感受到了人物命運與時代政策制度的關(guān)聯(lián)，同時也體現(xiàn)了海派文化的一種創(chuàng)新性，展現(xiàn)了上海的城市建設(shè)和政策的實施都是勇立潮流的。

再次，也是最重要的，是海派文化在深層精神文化的表達。

海派文化的精神內(nèi)涵是豐富復(fù)雜的，也是變動的，經(jīng)歷過幾次城市文化精神的討論，“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”已經(jīng)成為大家的共識，在三部小說中也都有展現(xiàn)。比如《滬上煙火》中的女主人公玉寶無論是大的社會環(huán)境還是小的家庭環(huán)境中，不卑不亢，自食其力，謀生也謀愛，甚至可以為對方撐起一片天?！渡虾７踩藗鳌分械闹焓⒂梗趧趧?wù)實，心胸寬闊，對工作和事業(yè)有著切實的規(guī)劃，對于投資市場量力而行。他們都曾遭遇背叛和不公正的處境，卻始終在平凡的一生中努力跟上時代的腳步。

我們談?wù)摵Ｅ晌幕瑲w根究底是一種地域性文化。傳統(tǒng)文學(xué)更強調(diào)文學(xué)作品的地域性特色，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其互聯(lián)網(wǎng)媒介的開放流動性，以及其題材內(nèi)容的多元化，以往研究中對于其地域特征的關(guān)注不多，但并不代表其沒有價值。無論是《長樂里》使用穿越技法，因而能夠瞬間呈現(xiàn)一種民國上海與當代上海的巨大時空對照，能讓讀者直觀感受到海派文化在歷史長河中的延續(xù)性和變動性，還是《上海凡人傳》中對金山、青浦的城市建設(shè)與交通發(fā)展的描繪，這種借由新上海人帶來的新視角和新生活的書寫，都是對于海派文化的一種補充。

（作者為華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后）