高曉暉：文學(xué)之“根”在“本土”
2024年11月，“尋根”思潮與中國(guó)文化主體性建構(gòu)學(xué)術(shù)工作坊在浙江大學(xué)舉行。本次活動(dòng)由《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》雜志與浙江大學(xué)文學(xué)院主辦，邀請(qǐng)韓少功等“尋根文學(xué)”的代表作家、評(píng)論家再次聚首，既是對(duì)“尋根文學(xué)”40年的紀(jì)念，更是對(duì)中國(guó)文化主體性建構(gòu)地再追問(wèn)、再闡釋?zhuān)@是一次“新杭州會(huì)議”。
40年前，年輕的韓少功、阿城、李杭育等在杭州開(kāi)了一次“神仙會(huì)”，即所謂“杭州會(huì)議”。當(dāng)時(shí)與會(huì)者海闊天空，“無(wú)限交談”，東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)，萬(wàn)千思緒，相互激蕩，在一番思想碰撞之后，收獲了思想的果實(shí)，韓少功《文學(xué)的“根”》、李杭育《理一理我們的“根”》在《作家》1985年第6期同期發(fā)表；阿城《文化制約著人類(lèi)》與鄭萬(wàn)隆《我的根》分別在《文藝報(bào)》《上海文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表。一時(shí)間，關(guān)于“文化尋根”的討論波及全國(guó)，后來(lái)文學(xué)史家們由此得以命名“尋根文學(xué)”或“文化尋根派”。40年后，《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》主編賈夢(mèng)瑋指出：“我們不僅要尋根，更要保根。不僅要尋找主體，更要優(yōu)化主體?！薄案被颉爸黧w”，何其復(fù)雜。如果概略表述，“根”在“本土”方能“優(yōu)化主體”。
文學(xué)的“本土化”本質(zhì)上與“全球化”不悖。如硬幣的兩面，即一體兩面，相互參照，互為表里。中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界有三次重大轉(zhuǎn)型，即1949年開(kāi)始由民國(guó)學(xué)術(shù)向共和國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，1978年開(kāi)始由階級(jí)論學(xué)術(shù)向現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，2012年開(kāi)始由西方化學(xué)術(shù)向本土化（中國(guó)化）學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。山東大學(xué)王學(xué)典教授在談?wù)撜軐W(xué)學(xué)科發(fā)展時(shí)有一個(gè)強(qiáng)調(diào)，“本次大轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)是從根本上擺脫對(duì)西方化的學(xué)科體系和理論體系的依賴(lài)，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，彰顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。具體而言，這次大轉(zhuǎn)型將表現(xiàn)為從與西方接軌到與傳統(tǒng)接軌、從‘文化自卑’到‘文化自信’、從批判傳統(tǒng)到禮敬傳統(tǒng)、從追求西方化到追求本土化、中國(guó)化。它將從根本上重塑中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)品格，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重新建立與東方這片廣袤大地的關(guān)系?！币晕膶W(xué)規(guī)律而論，關(guān)注“本土”，則是全球化語(yǔ)境下的具體言說(shuō)。本土化的追求，是在全球化、國(guó)際化的視野里進(jìn)行的。本土化不是中國(guó)“孤島化”，而是要在海納百川中切實(shí)建立具有原創(chuàng)意義的中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)，是本質(zhì)意義上的“洋為中用”。韓少功當(dāng)年提出“尋根”概念，從追問(wèn)“絢麗的楚文化到哪里去了”開(kāi)始，他發(fā)現(xiàn)，在湘西少數(shù)民族地區(qū)的崇山峻嶺里還有“活著的楚文化”，于是認(rèn)定“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”
“本土”在突顯文學(xué)的本源性、本質(zhì)性意義時(shí)，也彰顯著文學(xué)主體的文化自信?？梢詮乃膫€(gè)維度解讀“本土”文學(xué)資源的意義。
從歷史維度看，“本土”的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)構(gòu)成時(shí)間長(zhǎng)河，其間，生命存在與消亡的故事不斷上演，文學(xué)的所有想象與呈現(xiàn)都在勉力還原生命故事的精彩?！氨就痢敝虻纳鐣?huì)生活如長(zhǎng)河一樣流淌，匯成自然歷史，而文學(xué)在反映歷史的過(guò)程中成就文學(xué)的歷史。很多優(yōu)秀歷史小說(shuō)，如《李自成》《張居正》等，正是從“本土”歷史維度看取人物，再現(xiàn)了特定時(shí)代的“本土”風(fēng)貌。
從文化維度看，“本土”文化是一切物質(zhì)與精神創(chuàng)造的總和?！氨就痢钡奈幕x不開(kāi)人的創(chuàng)造。不論是物質(zhì)創(chuàng)造還是精神創(chuàng)造，人所從事的創(chuàng)造，終將凝結(jié)為“符號(hào)化”的存在。文學(xué)的作為，既是對(duì)“符號(hào)化”存在的破譯，同時(shí)也參與“符號(hào)化”的進(jìn)程。阿來(lái)《塵埃落定》書(shū)寫(xiě)藏地土司部族的故事，以詩(shī)性而帶有魔幻色彩的敘事，探入藏民族文化深部，用心破解了藏民族文化的密碼。
從社會(huì)維度看，“本土”社會(huì)是生存環(huán)境的總和?！氨就痢鄙鐣?huì)，活躍著人與人、人與自然、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系。文學(xué)的想象和呈現(xiàn)，總是把各種社會(huì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)軌跡和運(yùn)行肌理作為關(guān)注對(duì)象，也因此，我們總是借文學(xué)之手解剖各種社會(huì)關(guān)系，并且，在呈現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，把握社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律性與“總體性”。路遙《平凡的世界》描繪二十世紀(jì)七八十年代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景，不僅對(duì)孫少安、孫少平兄弟個(gè)人命運(yùn)有生動(dòng)的刻畫(huà)，更是生動(dòng)揭示出了中國(guó)社會(huì)由封閉到開(kāi)放轉(zhuǎn)型的艱難以及不畏艱難、矢志前行的社會(huì)總體樣貌。
從自然維度看，“本土”是生態(tài)之園，實(shí)際指向一定范圍的生態(tài)圈。在“本土”之地，它可以是“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”這樣的宏闊奇景，也可以是“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”這樣的幽微意象。文學(xué)的想象與呈現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)“本土”自然圖景的關(guān)注，更離不開(kāi)對(duì)物與物之間、人與物之間的互動(dòng)關(guān)系的探究。也因此，才有“生態(tài)文學(xué)”在中外文學(xué)史上蔚為大觀，生生不息。
進(jìn)一步，可以把“本土”概念直接納入“地域文化”的學(xué)術(shù)范疇加以討論。
地域文化是特定地域、特定環(huán)境中生長(zhǎng)的文化形態(tài)，比如民情民俗、生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)慣、文化遺存等，它們是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、獨(dú)具特色的，并且一直在發(fā)揮文化的作用和影響。
學(xué)術(shù)界把“文化區(qū)”分為三種形態(tài)：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和感覺(jué)文化區(qū)。從地域文化不同的文化形態(tài)考察，文學(xué)“本土”可以理解為“感覺(jué)文化區(qū)”，它不像形式文化區(qū)那樣強(qiáng)調(diào)文化分布的邊界，也不像功能文化區(qū)那樣強(qiáng)調(diào)文化功能的組織性；“本土”與創(chuàng)作相關(guān)，強(qiáng)調(diào)主體感覺(jué)的認(rèn)同度。由于主體感覺(jué)認(rèn)同度的差異，“本土”概念有明顯的“相對(duì)性”特征。
同時(shí)，“本土”與家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的概念有同義性，都屬于與創(chuàng)作主體相關(guān)聯(lián)的地域；但“本土”相對(duì)寬泛抽象，而家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)強(qiáng)調(diào)地域與創(chuàng)作主體的直接關(guān)聯(lián)度。所以，本土作家與家鄉(xiāng)作家可能重疊，但實(shí)際是有差別的。
從文化認(rèn)同的角度看，“本土”與異鄉(xiāng)有對(duì)舉關(guān)系?！氨就痢睆?qiáng)調(diào)作家的文化歸屬感，而異鄉(xiāng)是以“本土”文化差異性面目出現(xiàn)的。作家與“本土”的關(guān)系，是一種“剪不斷理還亂”的糾結(jié)。作家對(duì)“本土”的關(guān)注，有使命和責(zé)任，更是一種宿命。作家因?yàn)闅v史觀、價(jià)值觀等認(rèn)知的超越，難免對(duì)“本土”的現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿(mǎn)足感，產(chǎn)生失望情緒，而更多的作家把全身心的愛(ài)傾注于“本土”之上，只是不同的作家會(huì)做出不同的表現(xiàn)。?？思{一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)故鄉(xiāng)奧克斯福，他以畢生精力書(shū)寫(xiě)“郵票般大小”的約克納帕塔法縣，把所有的愛(ài)與憂(yōu)傷都獻(xiàn)給自己的故鄉(xiāng)。
像?？思{這樣不離開(kāi)“本土”而堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)“本土”是一種情形，更多的則是離開(kāi)“本土”身處異鄉(xiāng)，以“僑寓”之身回望“本土”，書(shū)寫(xiě)對(duì)“本土”的關(guān)懷。比如魯迅、沈從文。魯迅以書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)表達(dá)對(duì)國(guó)民性的批判，作了“故鄉(xiāng)的逆子”，這并沒(méi)有妨礙魯迅對(duì)家鄉(xiāng)的悲憫和溫情。沈從文“僑寓”北京卻以“鄉(xiāng)下人”自稱(chēng)，盡管他深知軍閥混戰(zhàn)民生凋敝的湘西社會(huì)充斥著愚昧和血腥，但他依然愿意用手中的筆去為家鄉(xiāng)營(yíng)造一種純美的烏托邦幻景。
雖說(shuō)作家書(shū)寫(xiě)“本土”是一種宿命，但這并不意味著作家對(duì)異鄉(xiāng)異域的書(shū)寫(xiě)會(huì)有本能的排斥或抗拒，相反，優(yōu)秀作家總是善于發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)異域文學(xué)資源的價(jià)值，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)作品。諾獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧是一位特別醉心于書(shū)寫(xiě)異域風(fēng)情的作家。他的代表作《烏拉尼亞》把書(shū)寫(xiě)的時(shí)空選定在離法國(guó)“本土”萬(wàn)里之遙的墨西哥，虛構(gòu)了一個(gè)烏托邦式的理想王國(guó)“坎波斯”。書(shū)寫(xiě)“本土”更注重復(fù)活記憶還原熟悉的生活圖景，而書(shū)寫(xiě)異鄉(xiāng)，則為作家揮灑想象力和創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間。
大致說(shuō)來(lái)，以“本土”作為文學(xué)資源的寫(xiě)作，有三種不同情形：一種是強(qiáng)調(diào)還原“本土”真實(shí)生活，追求現(xiàn)實(shí)主義品格；一種是強(qiáng)調(diào)對(duì)“本土”文學(xué)資源的詩(shī)化，呈現(xiàn)浪漫主義（烏托邦）的審美趣味；一種是超越“本土”邊界，假托“異托邦”書(shū)寫(xiě)生活。不論哪種情形，以“本土”作為文學(xué)資源，文學(xué)的“根”在“本土”，魂在“本土”。
（高曉暉，湖北省作家協(xié)會(huì)原副主席，一級(jí)巡視員，曾任文學(xué)期刊社長(zhǎng)、主編，發(fā)表文學(xué)評(píng)論百余篇。）
