中國作家協(xié)會(huì)主管

“中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中青年寫作者何為”的主題，其實(shí)可以做一個(gè)轉(zhuǎn)換。這個(gè)命題背后， 其實(shí)蘊(yùn)含了當(dāng)代青年作家如何向“中國時(shí)間”和“中國美學(xué)”掘進(jìn)的問題。“中國時(shí)間”是青年作家首先要思考的問題。時(shí)間既是客觀的、物理性的表現(xiàn)，同時(shí)，它也是一種價(jià)值體驗(yàn)。

對這些青年作家的創(chuàng)作，我有一個(gè)整體印象。首先要肯定幾位青年作家在創(chuàng)作上取得的優(yōu)秀成績。青年作家們很擅長寫個(gè)人情緒、情感、內(nèi)心世界。這樣的寫作傾向很契合青年寫作的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了青年亞文化的個(gè)性。其優(yōu)勢在于便于充分展示青年一代作家的成長體驗(yàn)，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)視域。但是，有一個(gè)重要問題是，一定不要把這種情感、情緒看作僅僅是原子化個(gè)體的主觀表現(xiàn)，用情感、情緒覆蓋當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的客觀情形。這種以主觀代替客觀的書寫，也很難完成屬于我們這個(gè)時(shí)代的“中國時(shí)間”的書寫。青年作家的情感體驗(yàn)應(yīng)該和“中國時(shí)間”建立起有機(jī)聯(lián)系。中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化是完全不一樣的現(xiàn)代化模式，它體現(xiàn)了中國的歷史觀。置身于中國式現(xiàn)代化歷史洪流中的青年作家，應(yīng)該將自身的切身體驗(yàn)和“中國時(shí)間”建立起密切關(guān)聯(lián)，而不能僅僅是移植、復(fù)制西方的時(shí)間與體驗(yàn)。

從青年作家現(xiàn)有的創(chuàng)作來看，復(fù)制、移植性的寫作痕跡還是很明顯。我們能在青年作家的筆下看到熟悉的筆調(diào)與情緒，能鮮明地感覺到西方文學(xué)經(jīng)典對于青年作家的影響。這種影響可能不是技術(shù)層面的，而是根本性的。它體現(xiàn)為青年作家對于“中國時(shí)間”表現(xiàn)上的無力感和疏離感。在這種無力感和疏離感的驅(qū)使下，青年作家很容易陷入一種自我情緒的抒發(fā)，進(jìn)入自我世界的閉環(huán)書寫。我能感覺到青年作家在書寫自我世界時(shí)技術(shù)上的成熟。但是最重要的還是要把所有情緒、情感，回歸到“中國時(shí)間”上來。中國式現(xiàn)代化的宏闊歷史進(jìn)程，給青年作家?guī)砹巳碌纳铙w驗(yàn)，為青年作家?guī)砹饲八从械臋C(jī)會(huì)。我相信，青年作家在表現(xiàn)“中國時(shí)間”上會(huì)找到更大的文學(xué)創(chuàng)作空間。

怎么表達(dá)“中國時(shí)間”，當(dāng)然會(huì)涉及很多方面的問題，回到“中國美學(xué)”應(yīng)該是應(yīng)有之義。就本次青年作家的小說作品而言，我意識到，很多青年作家在短篇小說文體上還存在諸多需要調(diào)整之處。一些青年作家的短篇小說，美其名曰是短篇小說，但事實(shí)上有一些是長篇小說的骨架或者是中篇小說的縮寫版。之所以出現(xiàn)這種狀況，和青年作家忽視中國短篇小說傳統(tǒng)是有密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)短篇小說看重白描，重視敘述，以寫意為基本表達(dá)方式。近些年來，《聊齋志異》受到了文藝界的重視，在我看來，它的文體傳統(tǒng)是值得我們學(xué)習(xí)的?！读凝S志異》所收錄的短篇小說基本都很短小精悍，最長的也就是三四千字，最短才百余字。但是，其藝術(shù)概括力和藝術(shù)表現(xiàn)力是驚人的，它代表了中國短篇小說藝術(shù)的高峰，值得青年作家去學(xué)習(xí)。有些作者要么重視故事的演繹，把一個(gè)故事打碎，穿插進(jìn)一些瑣碎的細(xì)節(jié)，缺乏必要的概括力和表現(xiàn)力。有些短篇小說要么寫得比較長，比較繁雜，頭緒很多，缺乏藝術(shù)上的提煉。對于青年作家來說，沉浸于中國美學(xué)傳統(tǒng)，從中國美學(xué)里尋找創(chuàng)作上的概括力、表現(xiàn)力尤為重要。

“中國時(shí)間”也好，“中國美學(xué)”也罷，歸根結(jié)底涉及到中國的價(jià)值觀的問題。青年作家在看待生活與表現(xiàn)生活的時(shí)候，有一個(gè)需要超越經(jīng)驗(yàn)的問題。也就是說，青年作家如何回歸到中國優(yōu)秀文化的價(jià)值立場上去看待生活與表現(xiàn)生活。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)看待人性的立場和西方是不一樣的。中國文化是樂感文化，信奉“人之初，性本善”。這種文化立場曾經(jīng)被批判，認(rèn)為中國文化的桎梏在于缺乏悲劇精神。這種觀念認(rèn)為，西方文化對于人性惡的表現(xiàn)是文學(xué)藝術(shù)的基本價(jià)值立場。殊戶不知，這種看問題的方式是有局限性的。西方文化在某種意義上是罪感文化，它信奉“人生而有罪”?！叭酥?，性本善”與“人生而有罪”是兩種不同的文化立場，從根本上決定了中西審美上的差異性。由于受到西方文化的影響，青年作家在其創(chuàng)作中大量表現(xiàn)人性之惡。這樣的書寫自然與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值之間存在偏差。更重要的是，它限制了青年作家從一個(gè)更高的維度來審視生活與表現(xiàn)生活。人性之中自然有其“惡”的一面，這是毋庸置疑的。但是，這種“惡”不僅有其歷史境遇，也有現(xiàn)實(shí)的局限性。青年作家從人性之善的立場上來表現(xiàn)人性之惡，才能找到在思想上和藝術(shù)上進(jìn)入更高境界的通道。

中國式現(xiàn)代化的理論構(gòu)想和社會(huì)實(shí)踐，為青年作家創(chuàng)作出有歷史深度和藝術(shù)表現(xiàn)力的作品，提供了歷史機(jī)遇。只有把筆觸向“中國時(shí)間”和“中國美學(xué)”突進(jìn)，相信青年作家能創(chuàng)作出和這個(gè)時(shí)代相媲美的優(yōu)秀之作。