書(shū)法之美
中華民族是個(gè)愛(ài)美的民族。中國(guó)人的文字書(shū)寫(xiě)史，也可以說(shuō)是一部書(shū)法史。由書(shū)寫(xiě)導(dǎo)致發(fā)展成為一種藝術(shù)的，恐怕只有中國(guó)人，其他民族大約書(shū)寫(xiě)只是為了實(shí)用。中國(guó)的書(shū)法不僅出于實(shí)用，更多的還出于“審美”，“載道”，是一個(gè)書(shū)寫(xiě)者內(nèi)在精神與外部世界溝通的載體。甚至可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)里最集中和精粹的部分。
古人說(shuō)晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，都是對(duì)一個(gè)時(shí)代書(shū)風(fēng)的精辟概括。不僅僅是對(duì)書(shū)法，我也覺(jué)得是那個(gè)時(shí)代文人士子精神面貌的總概括。今天，我們?cè)谛蕾p王羲之《蘭亭序》的時(shí)候，依然能感到晉代社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)的知識(shí)人精神上的狂喜與悲慟，超塵出世與風(fēng)流蘊(yùn)藉；唐顏真卿書(shū)藝與人品的完美結(jié)合，在《祭侄文稿》和《勤禮碑》諸貼里有生動(dòng)的反映，顏魯公書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之間，盡顯寬博、仁厚、中直，滿紙間氤氳著天地浩然正氣；宋四家書(shū)卷氣十足，東坡的《黃州寒食詩(shī)貼》從內(nèi)容到形式都是完美的藝術(shù)杰作，已經(jīng)不是書(shū)法本身，而是東坡修養(yǎng)學(xué)識(shí)以及人生命運(yùn)際遇的瞬間凝練。
南宋鑒賞家趙希鵠為書(shū)家定下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“胸有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可入筆?！保ā抖刺烨邃洝罚┤绻@三者能做到，書(shū)寫(xiě)者定是個(gè)氣息和格調(diào)俱佳的人。東坡說(shuō)：“書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也?！彼稳藢?duì)書(shū)家學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、人格的強(qiáng)調(diào)，在歷代書(shū)家里可能達(dá)到了極致，所謂“工夫在詩(shī)外”，中國(guó)人從來(lái)懂得反哺的道理。
中國(guó)的書(shū)法，也體現(xiàn)了中國(guó)人思維的整體觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化，任何一種，都不是孤立發(fā)展成熟的，和別的藝術(shù)種類一樣，都是中國(guó)人審美趣味、哲學(xué)思維的具體反映。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書(shū)中曾說(shuō)，現(xiàn)代分工，把人塞入一個(gè)個(gè)具體分工的管道，從而喪失了把握世界整體性的能力（大意如此）?，F(xiàn)代化的鐵蹄似乎誰(shuí)也無(wú)法阻擋，在這鐵蹄下破碎和瓦解的不僅是古老的村莊和風(fēng)景，更重要的是人的心靈和信仰。古人書(shū)法的“藝”，是知識(shí)人修養(yǎng)學(xué)識(shí)的直觀體現(xiàn)，是他的名片、血肉和心靈的顯影，今人的書(shū)法“藝術(shù)”，大約只是割裂的無(wú)數(shù)“文化”之一種，不再具有與天地精神獨(dú)往返的氣質(zhì)。
中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了人對(duì)色彩的節(jié)制，對(duì)欲望的限制。這與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代藝術(shù)為滿足感官新奇刺激而花樣翻新、光怪陸離，大相徑庭。懂得節(jié)制，從而懂得感恩與珍惜。無(wú)限的欲望的膨脹只會(huì)生發(fā)更多的不滿足與虛空。
中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)出的靈性與智慧，怕是其他藝術(shù)，所無(wú)法比擬的。對(duì)文字的迷戀，以至發(fā)展成一種可供欣賞的線條之美、氣韻之美、構(gòu)成之美，無(wú)不體現(xiàn)一種性情和才智。中國(guó)人對(duì)世界的總是抱定一種“天人合一”的物我胞與的態(tài)度，似乎什么都要體現(xiàn)出符合審美層次的雅，中國(guó)人實(shí)在是個(gè)愛(ài)美的族群。
我把書(shū)法當(dāng)作自己內(nèi)心隱秘的愛(ài)好，不求結(jié)果，只是因著一份對(duì)書(shū)法和古人的敬畏，一份對(duì)美的虔誠(chéng)的信仰，而時(shí)常獲得超然物外的暢快與感傷，不亦樂(lè)乎。
