關(guān)羽形象的變遷
關(guān)羽大概是歷史人物中被塑像和畫像最多的人物之一。不過，在正史中，有關(guān)他外貌的直接描寫其實(shí)很少。作為“山西一夫子”的關(guān)羽，與“山東一夫子”的孔子相比，他的外貌記載尤其少得可憐。
這并不奇怪，關(guān)羽生前雖有一定名氣，但在并世豪杰中算不上特別出眾。在《三國志》的《蜀書》中，他的傳只能和張飛、馬超、黃忠、趙云擠在一起，全文不足千字，涉及外貌的，只有一句借諸葛亮之口說出來的“美髯須”而已。
不過，在同時(shí)代確實(shí)有關(guān)羽的畫像存在。據(jù)《三國志》的《于禁傳》，魏國名將于禁在曹操陵寢建筑中，看到一幅繪有關(guān)羽戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容的畫，“帝使豫于陵屋畫關(guān)羽戰(zhàn)克、龐德憤怒、禁降服之狀”。這應(yīng)是壁畫，于禁看到后羞愧難當(dāng)，生病而亡。這從側(cè)面說明，這幅畫中的人物可能比較傳神。在這幅失傳的畫像中，雖然繪畫者表現(xiàn)的主題，是被關(guān)羽降伏后龐德的不屈和于禁的屈服，借此以表彰忠臣，批判降將，但關(guān)羽的神勇形象，也第一次通過繪畫得到體現(xiàn)。
關(guān)羽死后的幾百年間，他在民間影響并不大。魏晉南北朝時(shí)，一些地方流傳著關(guān)于他的靈異故事。到了隋代，南方一些受傳統(tǒng)巫鬼信仰影響的地區(qū)，才出現(xiàn)專門祭祀關(guān)羽的祠堂。那時(shí)人們祭祀關(guān)羽，不是為求福，而是怕關(guān)羽的鬼魂報(bào)仇，祭祀是為避免災(zāi)禍。古人認(rèn)為，橫死者的亡魂會留在人間作祟，因此民間對橫死者的祭祀有很多。除關(guān)羽外，還有先秦的屈原、伍子胥、介子推，以及秦末的項(xiàng)羽。
從宋代開始，關(guān)羽聲威大震。北宋皇帝先后加封關(guān)羽為“顯烈王”“義勇武安王”，關(guān)羽逐漸成為官方認(rèn)可的保護(hù)神。他的造像開始多了起來。到了南宋，偏居一隅的朝廷更加推崇關(guān)羽。這時(shí)，各地開始修建祭祀關(guān)羽的祠廟，關(guān)羽成了民眾心目中的神，民眾祭祀他，主要是求其庇佑。
宋代，關(guān)羽成為道教神譜系下的一員得力干將。關(guān)羽的畫像被配了一把頗有道教意味的劍。南宋時(shí)，一個叫向友的人夢關(guān)羽“一偉丈夫，長髯巨目，著拂塵披衫，微揖而坐”。“拂塵披衫”是道士形象，“長髯巨目”較此前的關(guān)羽形象更豐富了一些。向氏“詣玉泉禱雨，瞻漢壽亭侯像，蓋所感夢者，因繪書于家”，說明此類畫像在南宋有實(shí)物存在。
山西臨汾出土宋金時(shí)的《義勇武安王位圖》，關(guān)羽頭扎軟巾，面留五綹長須，披袍掛甲，一手緊緊握拳，一手張開五指、掌心朝下?lián)斡诖笸?。這是現(xiàn)存最早的關(guān)羽圖像，不難看出有佛教畫像的痕跡，同時(shí)出現(xiàn)了“丹鳳眼，臥蠶眉，五縷長髯，綠袍”的造型。
元代，關(guān)羽被封為“顯靈勇武安義英濟(jì)王”，統(tǒng)治者將他作為道德典范教化民眾。此時(shí)關(guān)羽造像具有佛教造型特征。關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》雜劇描述關(guān)羽“坐下馬、手中刀、鞍上將，有萬夫不當(dāng)之勇”“三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖”。當(dāng)時(shí)的平話本說他“生得神眉鳳目虬髯，面如紫玉，身長九尺二寸”。胡須的綹數(shù)和身高都具體化了。在佛教造像中，關(guān)羽所持之器有刀、劍和拂塵。
明代，永樂皇帝在都城建關(guān)帝廟，將關(guān)羽作為國家祭祀的最高神祇之一。萬歷皇帝加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”，關(guān)羽被徹底神化，上升為帝，后來萬歷皇帝又把關(guān)羽封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，地位極尊。民間無論婦孺，皆拜關(guān)公。明代李贄《焚書》卷三《關(guān)王告文》說：“蓋至于今日，雖男婦老少，有識無識，無不拜公之像，畏公之靈，而知公之為正直，儼然如在宇宙之間也?！?/p>
明代畫家朱應(yīng)辰畫的關(guān)羽是“赤頤而髯”“青巾士人而髯”。須和髯的長度有了具體數(shù)字體現(xiàn)，頭上的巾是天青色即近于藍(lán)色，為后世描畫提供了新的依據(jù)，刀的形狀定型為“龍頭”。文學(xué)的描述更加深入人心。明代朱有燉《義勇辭金》傳奇四折，其中關(guān)羽“金鳳盔，明如雪。黃鎖甲，玲瓏結(jié)。紅錦袍，染猩血。昆吾劍，秋霜掣。鵲樺弓，絲弦赭。雕翎箭，純鋼鐵。青龍刀，偃新月。赤兔馬，乖龍劣……長伸虎臂捋髭髯，蠶眉鳳目紅腮頰”。鳳目、紅臉是繼承以往的描寫，蠶眉是對元代平話中的“神眉”形象化，金鳳白盔、黃瑣甲、紅袍，武器有劍、弓、刀，尤其“青龍刀，偃新月”直接被羅貫中拿來改造為“青龍偃月刀”，成了關(guān)羽的重要外形特征。羅貫中《三國志通俗演義》為后世描繪關(guān)羽提供了通行樣板：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”
明代還出現(xiàn)了關(guān)羽讀書的圖像。關(guān)羽所讀《春秋》是儒家經(jīng)典。嘉靖時(shí)期，關(guān)羽在民間已經(jīng)成為科舉神。他們平時(shí)或考前拜關(guān)羽像者也屢見記載。
清朝統(tǒng)治者也利用關(guān)羽信仰，宣揚(yáng)其為大清保護(hù)神。順治敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，康熙將關(guān)羽尊為夫子，與孔子并列。
近代以來，除了戲曲、塑像和壁畫、小說插畫、水陸畫、年畫等藝術(shù)中有關(guān)羽形象，還出現(xiàn)了西洋畫法的關(guān)羽。較早的是荷蘭人約翰尼霍夫在十七世紀(jì)創(chuàng)作的關(guān)羽肖像，他隨使團(tuán)覲見過順治。顯然，他參考了水陸畫中關(guān)羽的經(jīng)典造型，畫中關(guān)羽伏案而坐，穿的不是鎧甲，而是絲綢質(zhì)的龍袍，身后是為他拿刀的周倉。墻上和幾案上的漢字都是畫家想象中的漢字。畫的題目叫“關(guān)公：中國人的偶像”。他的傳記和畫作在當(dāng)時(shí)引發(fā)了歐洲人對中國的關(guān)注。
關(guān)公信仰在東亞、東南亞等地影響很大，這些地方也有不少關(guān)羽畫像。日本的關(guān)公畫融合了當(dāng)?shù)氐奶厣热缬懈∈览L畫法的關(guān)公。在近代中國畫家中，李霞的關(guān)公畫融合了中西畫法，講究透視和人體比例構(gòu)圖。著名詩人陳衍稱譽(yù)李霞所畫關(guān)羽“逸趣橫生”。
（作者：楊琳，系福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師）
