蛇年說“蛇典”
蛇年將至，在春聯(lián)、祝詞、拜年語中，“靈蛇”“神蛇”“金蛇”“福蛇”等詞匯頻頻現(xiàn)身，文采遒艷，各有所宗；《山海經(jīng)》《墨子》《隋書》《易隱》諸典籍里的只言片語，與時(shí)下喜慶的節(jié)日氛圍交融一處，別是“知味”。若論其雅，不得不提“升卿”二字，就像老虎雅稱“虞吏”、螃蟹雅稱“無腸公子”那樣，典故均見于晉代葛洪所著的《抱樸子》。
《抱樸子》共八卷，分為內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇主要論述神仙修煉、符箓劾治等事；外篇探討時(shí)政、人事，明辨廣博。內(nèi)篇的《登涉》部分著重介紹了登山涉水的相關(guān)內(nèi)容，包括登涉的禁忌、時(shí)間以及作者學(xué)習(xí)、研究奇門遁甲術(shù)的經(jīng)歷，里面有一段對(duì)山中精怪形象、名稱的闡述：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉”“山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉”“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當(dāng)路君者，狼也。稱令長(zhǎng)者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也”……用白話翻譯一下，山中有些大樹能“說話”，并非因?yàn)闃浔旧頃?huì)說話，而是其精靈在發(fā)聲，這精靈名為“云陽”，呼喚其名，便大吉大利。山中遇見戴帽子和頭巾的大蛇，名為“升卿”，呼喚其名，便大吉大利。特定的時(shí)間段，說不定會(huì)在山中遇到自稱“虞吏”的老虎、自稱“當(dāng)路君”的狼、自稱“令長(zhǎng)”的老貍、自稱“丈人”的兔子……因?yàn)榫痔?，也許是怕人們心生畏懼，抱樸子特意給出破局之法——但知其物名，則不能為害——知道是什么動(dòng)物、敢喊出來“它”是誰，就不會(huì)被傷害。若覺得此說“玄之又玄”，抱樸子還有更實(shí)際的辦法：“今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內(nèi)瘡中，亦登時(shí)愈也?！币簿褪钦f，佩戴五兩以上武都所產(chǎn)、色如雞冠的雄黃進(jìn)入山林草野，便不必懼怕毒蛇了。被毒蛇咬傷后，將少量雄黃末放入傷口，就能立刻痊愈。
說起“雄黃”，很多人可能會(huì)想到雄黃酒，進(jìn)而想到“千年等一回”的“白娘子”；許仙鐘情于白蛇，法海卻視其為妖魔。歷史上，幾乎沒有哪種動(dòng)物能像蛇這般，觸發(fā)如此復(fù)雜的情感。據(jù)《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！睆那埃说臄?shù)量少，禽獸的數(shù)量多，所以人難以抵御禽獸蟲蛇的侵害?！墩f文解字》的解讀，似乎更能說明問題：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問：‘無它乎？’”“它”是“蛇”的本字，后來，“它”借為代詞，為表本義另加義符“蟲”，創(chuàng)造出“蛇”。當(dāng)時(shí)，人類在草野間居住，擔(dān)心受蟲蛇侵害，見面就問“無它乎”——沒碰到蛇吧？好心一句問候，直擊靈魂深處，就問你怕不怕？
更可怕的記述，在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中，如“巴蛇食象，三歲而出其骨”，巴蛇能吞下大象，三年后才吐出象骨，這就是俗語“人心不足蛇吞象”的出處，以此來比喻貪得無厭，很是形象。類似的傳奇也曾出現(xiàn)在大詩人屈原筆下，只不過他借《天問》質(zhì)疑道：“一蛇吞象，厥大何如？”一條蛇要吞食大象，那這條蛇得有多大？《山海經(jīng)》中關(guān)于蛇的描述真不少，如“（鮮山）多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱”“（柴桑之山）其上多銀，其下多碧……其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇”，“蛇”不但能“鳴”，還能“飛”，一處處鮮活的文字，充分體現(xiàn)出先民對(duì)蛇的敬畏之情?？磥?，蛇能成為遠(yuǎn)古時(shí)代極具代表性的圖騰之一，絕非偶然。
《廣博物志》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“盤古之君，龍首蛇身?！北P古乃傳說中的開天辟地者，在他之后才有“三皇五帝”；這么一位了不起的大英雄，居然長(zhǎng)著龍的頭，蛇的身！至于補(bǔ)天的女媧娘娘，王逸在《楚辭章句》中稱：“女媧人頭蛇身，一日七十化?！比缃?，從漢代畫像石里還能看到女媧人首蛇身的形象。作為中國人最早的“人祖”，女媧常與人首蛇身的神祇伏羲并肩而立，尾部纏繞在一起。《世本·帝系篇》中，炎帝與神農(nóng)被認(rèn)為是同一人，相傳形象是牛首人身。至于黃帝的模樣，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》稱“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”，《史記·天官書》載“軒轅，黃龍?bào)w”之說?？梢姳P古、伏羲、女媧、黃帝都有蛇的身軀，人蛇合一，從側(cè)面反映出先民對(duì)蛇的尊崇。
至于接地氣的說法，要看《列子·湯問》?！安偕咧瘛睂⒂薰粕降臎Q心和行動(dòng)力“告之于帝”，才帶來“冀之南、漢之陰無隴斷焉”的大好局面。還有《搜神記》的“隋侯出行，見大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處斷蛇邱。歲馀，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠”。隋侯外出巡游時(shí)，看見一條大蛇受了傷，就派人用藥來敷治它的傷口，過了一年多，大蛇口銜一顆明珠來報(bào)答隋侯。后來，“隋侯珠”成了一個(gè)著名的文學(xué)典故。
現(xiàn)知最早的詠蛇詩《靈蛇銘》，作者是西晉的傅玄，他以“隋侯珠”的故事，贊頌了靈蛇的神奇：“嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下游山岳。進(jìn)此明珠，預(yù)身龍族?！蔽彝茰y(cè)這也是“靈蛇”一詞的出處之一。傅玄夸贊靈蛇具有非凡的特性，身體斷開后能自行接續(xù)，飛翔時(shí)無須翅膀，行走時(shí)無須腿腳，能自由穿梭在霄霧和山岳之間。末句講靈蛇進(jìn)獻(xiàn)明珠報(bào)恩，暗示它有望躋身龍族，從中可見古人對(duì)騰蛇神力的崇拜，也透露出那時(shí)的文化想象。當(dāng)我們看到寫有“靈蛇”的新春祝福時(shí)，也要記得“感恩”才好。
最喜歡給蛇寫詩的古人，要數(shù)東晉的郭璞，他創(chuàng)作了《巴蛇贊》《長(zhǎng)蛇贊》《蟒蛇贊》《枳首蛇贊》等多部以蛇為題的作品。如《巴蛇贊》：“象實(shí)巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥大何如，屈生是疑?！惫币蚕袂菢?，對(duì)巴蛇巨大的身形發(fā)出疑問。又如《枳首蛇贊》：“夔稱一足，蛇則二首。少不知無，多不覺有。雖資天然，無異駢拇?！睂㈣资咨撸▋深^蛇）與傳說中一足的夔相對(duì)比，雖然天生二首，卻和多余的腳趾一樣，并未給它帶來什么不同。為蛇寫賦、作文的高峰在唐代，椽筆競(jìng)現(xiàn)，我讀過白居易的《漢高祖斬白蛇賦》、柳宗元的《捕蛇者說》和《宥蝮蛇文》、陸龜蒙的《告白蛇文》、元稹的《巴蛇》等，從不同維度勾勒蛇之百態(tài)，過目難忘。唐代以后也出現(xiàn)過類似的作品，如北宋吳淑的《蛇賦》、丁謂的五律《蛇》、呂本中的七言《蛇》，南宋王質(zhì)的《異蛇》，明代李夢(mèng)陽的《放蛇引》、李穆的《永州蛇賦》、盧若騰的《長(zhǎng)蛇篇》等，還記得北宋黃希旦寫過這樣幾句：“俄然靈蛇見，宛轉(zhuǎn)真象側(cè)。鱗甲錦繡文，燦爛輝五色?！蓖蝗滑F(xiàn)身的靈蛇蜿蜒曲折，鱗甲上有精美紋理，閃耀五彩光芒，神秘而奇幻。但究其藝術(shù)感染力，很可惜，宋代以后難見華彩，絢爛煙火日漸沉寂。
多年前，偶然見到清代詩人作十二生肖詩，新春佳節(jié)一一詠來，頗富雅趣。閑暇時(shí)分，我也寫了幾組生肖詩，想起推敲過程中滿是“杯弓蛇影”般的忐忑與疑慮，還不時(shí)陷入“畫蛇添足”的困惑，唯獨(dú)缺乏劉邦所說“壯士行”的勇氣，遂自嘲道：“杯中弓影恐傷神，畫足無聊亦失真。壯士出行何所畏，澤中拔劍斬心塵?！边@既是說蛇，也意在自我勉勵(lì)。
蛇年就要到了，誠所謂“知行在我”“喜見升卿”，愿每個(gè)人都能百尺竿頭，更進(jìn)一步。
