古羅馬的門(mén)神與中國(guó)的門(mén)神
讀耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，其中有“同法權(quán)一樣，財(cái)產(chǎn)也是一個(gè)雙面的雅努斯頭（Januskopf），對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，而對(duì)另一些人僅顯現(xiàn)那一面，因此，每個(gè)人從那里獲得完全不同的形象”。頁(yè)下有注：
雅努斯（Janus）是羅馬人的門(mén)神，也是羅馬人的保護(hù)神。傳說(shuō)雅努斯有兩副面孔：一副在腦前，一副在腦后；一個(gè)看著過(guò)去，一個(gè)向著未來(lái)。
古羅馬人竟然也有門(mén)神？于是上網(wǎng)搜，他的肖像被畫(huà)成兩張臉。網(wǎng)頁(yè)上附有硬幣上的雅努斯之兩面像及雕塑。傳說(shuō)古羅馬士兵出征時(shí)，都要從象征雅努斯的拱門(mén)下穿過(guò)。這種拱門(mén)之后發(fā)展成為四方雙拱門(mén)，后來(lái)歐洲各國(guó)的凱旋門(mén)形式也由此而來(lái)。
中國(guó)的門(mén)神也由來(lái)已久。翻馬書(shū)田所著《中國(guó)民間諸神》之《門(mén)神》，里面有較為詳盡之解釋，可以說(shuō)有了房屋便有了門(mén)，而有門(mén)便有了“祭祀門(mén)”（《周禮·祀法》）。原始崇拜認(rèn)為，凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，皆有神在，門(mén)神與灶神、井神、土地神一樣古老。人們祀之以報(bào)其德。而門(mén)神的作用便是看守門(mén)戶，防止大鬼小鬼的闖入。正如《白毛女》中喜兒所唱：“門(mén)神門(mén)神騎紅馬，貼在了門(mén)上守住家；門(mén)神門(mén)神扛大刀，大鬼小鬼進(jìn)不來(lái)?！?/p>
古羅馬的門(mén)神有前后兩副面孔，而中國(guó)的門(mén)神也成雙成對(duì)地出現(xiàn)，比如今年春節(jié)晉南老家農(nóng)村一戶人家所貼門(mén)神，便是手持大刀的尉遲恭與秦叔寶，前者腳下印著“富貴平安”，后者是“恭喜發(fā)財(cái)”，左右上方則是“發(fā)”“財(cái)”二字。而據(jù)馬書(shū)田的梳理，最早的門(mén)神是神荼和郁壘，再后來(lái)便是專門(mén)斬鬼吃鬼的鐘馗。唐代出現(xiàn)了武將門(mén)神尉遲恭與秦叔寶（秦瓊），這是民間流傳最廣、影響最大的武將門(mén)神，迄今興盛不衰。明清以后的武將門(mén)神，各地不盡相同，河南一帶所畫(huà)多為趙云、馬超；河北則是馬超、馬岱和薛仁貴、蓋蘇文；陜西則為孫臏、龐涓及黃三太、楊香武等。此外尚有燃燈道人、趙公明，馬武、姚期，楊延昭、穆桂英，蕭何、韓信以及岳飛等人。除了武將門(mén)神外，還有文官門(mén)神如宋代的梁顥等?！拔拈T(mén)神大都與升官發(fā)財(cái)有關(guān)，祈福門(mén)神則與多子多福、福壽延年有關(guān)。有時(shí)二者也配雙成對(duì)”（馬書(shū)田《中國(guó)民間諸神》）。岳飛曾言，當(dāng)“文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣”（《宋史·岳飛傳》）。沒(méi)想到，現(xiàn)在，由文臣演化而成的門(mén)神，卻被用來(lái)保佑人們發(fā)財(cái)了。
象征雅努斯的拱門(mén)后來(lái)發(fā)展成為歐洲各地的凱旋門(mén)，而中國(guó)的門(mén)神則被搬上了戲劇舞臺(tái)?！懊鞔┚S寫(xiě)了一出《鬧門(mén)神》，十分有趣。劇演除夕之夜，按慣例換桃符。這時(shí)新門(mén)神到任，但舊門(mén)神不讓位，二門(mén)神互相爭(zhēng)嚷吵鬧。雖經(jīng)鐘馗、紫姑、灶君、和合諸神多方勸告仍不聽(tīng)，最后由九天監(jiān)察使者下界查辦，將舊門(mén)神及其仆從順風(fēng)耳謫遣沙門(mén)島?！边@是借門(mén)神來(lái)諷刺人間的地方官也，正與蒲松齡的《聊齋志異》一個(gè)意思。此劇本以前曾經(jīng)讀過(guò)，劇情卻記不太清了，因此抄一段馬書(shū)田的介紹聊以充數(shù)。
關(guān)于雅努斯，美國(guó)格雷戈里·奧爾德雷特、艾麗西亞·奧爾德雷特所著《古希臘羅馬留下了什么？》一書(shū)第一章《開(kāi)門(mén)兩件事：食和住》中有更為準(zhǔn)確的記述：
“ianua”（門(mén)）這個(gè)詞與古羅馬的神雅努斯（Janus）在語(yǔ)言學(xué)上有關(guān)聯(lián)。雅努斯是天界守門(mén)人，被尊為門(mén)神，在藝術(shù)作品中，他經(jīng)常擁有兩張望向相反方向的面孔。當(dāng)化身為雅努斯·帕圖勒西烏斯時(shí)，他是開(kāi)門(mén)神；當(dāng)化身為雅努斯·克魯西維烏斯時(shí)，他又是關(guān)門(mén)神。雅努斯還是掌管開(kāi)端的神，因而羅馬歷的1月（January）以他的名字命名，1月1日新年也是祭祀他的節(jié)日。作為開(kāi)端之神，雅努斯是在任何祈禱時(shí)第一個(gè)提到的神，也是第一個(gè)享受祭品的神。
也就是說(shuō)，雅努斯是天神。與他相對(duì)應(yīng)的，是地上古羅馬私人住宅的看門(mén)人?！傲_馬偷竊搶劫猖狂，因而私人住宅需要像堡壘一般大門(mén)緊閉，入口嚴(yán)加把控。羅馬房屋的外墻沒(méi)有對(duì)外的窗戶，窗開(kāi)向建筑中央的院子，原因至少部分在于此”，“看門(mén)人在看門(mén)時(shí)，經(jīng)常會(huì)有一只看門(mén)狗在一旁協(xié)助。從古羅馬的地板鑲嵌畫(huà)中，能看到神態(tài)警覺(jué)的狗（有時(shí)是拴著的），旁邊還有一句話‘cave canem’（當(dāng)心惡犬）。像今天的這類標(biāo)識(shí)一樣，它出現(xiàn)在羅馬房屋的入口，警告盜賊不要鋌而走險(xiǎn)”（《古希臘羅馬留下了什么？》）。
由此可見(jiàn)，雅努斯地位不可謂不高。這就與我們的門(mén)神有很大區(qū)別，我們的門(mén)神，就是一個(gè)地上之神，無(wú)論武門(mén)神，還是文門(mén)神，除了保富貴平安外，便要恭喜發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)是生活中的一個(gè)重要目標(biāo)。這就與古希臘、羅馬人的認(rèn)識(shí)有所不同，亞里士多德在《倫理學(xué)》的開(kāi)頭寫(xiě)道：“財(cái)富顯然不是我們追求的東西；因?yàn)樗皇怯杏?，而且是因?yàn)槠渌挛锒杏??！?/p>
相比羅馬的門(mén)神，我覺(jué)得中國(guó)的門(mén)神與我們的生活緊密相連，更加和藹可親，富有煙火氣，管他什么開(kāi)門(mén)與關(guān)門(mén)、開(kāi)端與終結(jié)，只要能夠保佑富貴平安、升官發(fā)財(cái)就行了。門(mén)神雖然不是財(cái)神，可也不得不兼任一些財(cái)神的功能，神也必須呼應(yīng)人間的需求啊。
關(guān)于此點(diǎn)，梁思成先生于《中國(guó)雕塑史》論述山東云門(mén)山及神通寺窟崖造像時(shí)有類似論述：
此諸像者，與其稱作印度佛陀，莫如謂為中國(guó)吃飽的和尚，毫無(wú)宗教純凈沉重之氣，然對(duì)人世罪惡，尚似微笑以示仁慈。中國(guó)對(duì)于虛無(wú)玄妙之宗教，恒能使人世化，其在印度與人間疏遠(yuǎn)者，至中國(guó)乃漸與塵世接觸。神通寺諸像，甚足伸引此義也。
梁先生雖論述的是中印佛教造像之不同，然移之以觀古羅馬與中國(guó)門(mén)神的情況，似乎也并無(wú)什么不妥。
時(shí)至今日，由象征古羅馬門(mén)神雅努斯的拱門(mén)發(fā)展而來(lái)的凱旋門(mén)，仍是游覽巴黎的人們必去之地。相較起來(lái)，中國(guó)的門(mén)神則有些式微，在上海這樣的大都市，過(guò)年在大門(mén)上貼門(mén)神的很少，頂多倒貼個(gè)大紅的“福”字了事。晉南農(nóng)村人家，過(guò)年貼門(mén)神的倒還不少，其他各地的農(nóng)村應(yīng)該也差不多吧，雖然這些門(mén)神的人物各地有所不同，但保平安富貴與發(fā)財(cái)?shù)膬?nèi)容則應(yīng)該是一致的。
門(mén)鎖用來(lái)防人（小偷），門(mén)神則用來(lái)鎮(zhèn)鬼。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越不相信鬼神了。小偷仍在，所以門(mén)鎖家家戶戶必備，且有指紋鎖的出現(xiàn)；而鬼神意識(shí)日淡，沒(méi)有鬼，神也就無(wú)法存在下去，故許多大城市居民過(guò)年不貼門(mén)神正是當(dāng)然。并且，門(mén)神的職能也有所轉(zhuǎn)變，由防大鬼小鬼進(jìn)門(mén)入戶，變成保佑主人富貴平安、發(fā)家致富了。只要有此欲望之存在，我想，門(mén)神就有它存在之必要的，這大約也是門(mén)神的進(jìn)化吧。
