《西游記》里唯一不會(huì)說(shuō)話的妖怪 七絕山蟒蛇精之謎
《西游記》中妖怪眾多，形象各異，但七絕山的蛇精——紅鱗大蟒，卻是唯一不會(huì)說(shuō)話的妖怪，也因此顯得十分神秘。
《西游記》第六十七回《拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清》專講此事：師徒四人到了一個(gè)叫駝羅莊的地方，當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)附近有座七絕山，有個(gè)妖怪常來(lái)吃人，請(qǐng)來(lái)法師也不管用，人人都很畏懼。這種劇情設(shè)置，在《西游記》里數(shù)不勝數(shù)，基本上都是這個(gè)套路：師徒四人借宿遇阻——妖怪?jǐn)_民——悟空等人降妖除魔。這次也不例外，但特殊之處在于，這妖怪屬于“獨(dú)門獨(dú)戶”，既沒有什么像樣的兵器與法術(shù)，也沒有成群結(jié)隊(duì)的小嘍啰，屬于獨(dú)自修行者，道行非常淺。因此，這段故事的驚險(xiǎn)程度與過關(guān)難度，在全書都算是倒數(shù)的，更像是一篇帶有喜劇色彩的寓言故事。而且，因其缺乏與其他段落的緊密關(guān)聯(lián)，即便當(dāng)成一篇精致的短篇小說(shuō)來(lái)讀也沒問題。
七絕山妖怪亮相之時(shí)，吳承恩如此描寫：“射曉星，鼻噴朝霧。密密牙排鋼劍，彎彎爪曲金鉤。頭戴一條肉角，好便似千千塊瑪瑙攢成；身披一派紅鱗，卻就如萬(wàn)萬(wàn)片胭脂砌就。盤地只疑為錦被，飛空錯(cuò)認(rèn)作虹霓。歇臥處有腥氣沖天，行動(dòng)時(shí)有赤云罩體。大不大，兩邊人不見東西；長(zhǎng)不長(zhǎng)，一座山跨占南北”——就是一條碩大的蟒蛇。
悟空問他是何方妖怪，那怪也不搭話，原來(lái)這蛇精根本就不會(huì)說(shuō)話。悟空和八戒跟著妖怪到了七絕山，蛇怪現(xiàn)出本相，一口將悟空吞進(jìn)肚里。熟悉《西游記》的讀者都知道，一旦讓悟空進(jìn)了腹中，這妖怪就麻煩了，面對(duì)鐵扇公主和獅駝嶺的青獅精，悟空都用了這一招，把對(duì)方折磨得死去活來(lái)。對(duì)于紅鱗大蟒這種沒什么背景的妖怪，悟空更是毫不客氣，他在巨蛇體內(nèi)上下翻騰，用金箍棒撐起蛇精的肚皮，蛇精疼得把身體彎成了彩虹的形狀，一會(huì)兒又像是一條船。八戒在一旁就像看熱鬧一樣，還說(shuō)這船沒有桅桿，結(jié)果，蛇精被悟空捅破肚皮而死。
殺死紅鱗大蟒后，師徒四人才發(fā)現(xiàn)，前方道路被腐爛的柿子堵塞了，化作泥垢的柿子臭不可聞，穢氣沖天。吳承恩在此特別點(diǎn)出地名——稀柿衕，并解釋了七絕山名字的由來(lái)：“古云柿樹有七絕：一益壽，二多陰，三無(wú)鳥巢，四無(wú)蟲，五霜葉可玩，六嘉實(shí)，七枝葉肥大，故名七絕山。我這敝處地闊人稀，那深山亙古無(wú)人走到。每年熟爛柿子落在路上，將一條夾石胡同，盡皆填滿；又被雨露雪霜，經(jīng)霉過夏，作成一路污穢。這方人家，俗呼為稀屎衕。但刮西風(fēng)，有一股穢氣……”可見，稀柿衕就是稀屎衕，說(shuō)白了，就是屎尿等污穢之物堆積而成的小路。
《西游記》在此出現(xiàn)了一段很幽默也很奇特的情節(jié)：八戒變成身形巨大的豬，拱開稀柿衕的穢物，這才打通了前行的道路。只是這貪吃的八戒，沒有村民提供的海量的食物，是不會(huì)干活的，“那呆子拱了兩日，正在饑餓之際，那許多人何止有七八石飯食，他也不論米飯、面飯，收積來(lái)一澇用之，飽餐一頓，卻又上前拱路”。
可見，七絕山一回，蛇精的角色分量并不重，與其他章節(jié)相比，打斗過程不復(fù)雜，更像是為八戒拱開稀柿衕的故事鋪墊的劇情。這段故事里，悟空的角色功能僅僅是殺死蛇精，并沒有多少亮點(diǎn)，反倒是八戒的形象大放光彩。這些不同尋常的細(xì)節(jié)，到底隱藏著什么秘密呢？
或許，從這些奇怪的地名入手，就能發(fā)現(xiàn)一些端倪。如前所述，稀柿衕是污穢的象征，但如果真的是尸山血海一般的丑惡之地，吳承恩是不可能讓八戒這樣的正面角色與之融為一體的。循著這個(gè)思路去解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)污穢只是稀柿衕的表層形象，其深層內(nèi)涵，更像是對(duì)五谷輪回之所的隱喻——古代的農(nóng)家茅廁，不就是與家豬在一起的嗎？就像“溷”這個(gè)字，生動(dòng)地展示了茅廁與豬圈在一起的樣子。人與豬的便溺與糞便混在一起，經(jīng)過沉淀，就成了肥料?？此剖俏鄯x之物，經(jīng)過大自然的循環(huán)，最后變成了滋養(yǎng)萬(wàn)物成長(zhǎng)的養(yǎng)分。與之形成鮮明對(duì)比的駝羅莊，也有隱喻。在古印度文化中，駝羅是個(gè)常見的元素，有純凈、圣潔的意思，與之相關(guān)的曼陀羅、樓陀羅等概念，也有神祇、神圣的內(nèi)涵。
簡(jiǎn)而言之，我們可以把駝羅莊當(dāng)成一個(gè)歲月靜好、純凈無(wú)瑕的世外桃源，而不遠(yuǎn)處的稀柿衕，則是污穢的誕生、沉淀與轉(zhuǎn)化之所。連接兩處的，正是那紅鱗大蟒。在古代神話與民間風(fēng)俗中，蛇常常象征著生殖，越是碩大的蟒蛇，越有強(qiáng)勁的生育能力。蛇也能勾連生死，是生命輪回的紐帶?；蛟S，吳承恩寫下這段故事，就是想闡釋對(duì)生命的理解：蛇精吃人，就像人吃柿子，其實(shí)都是自然事物循環(huán)的過程。在社會(huì)倫理來(lái)看，可能有人會(huì)說(shuō)，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，但從大自然的維度來(lái)說(shuō)，其實(shí)無(wú)所謂生死，從出生到死亡，再?gòu)男酄€到重生，一切都只是自然規(guī)律而已。
這種不強(qiáng)求改變、順其自然的觀念，是典型的道家思想，符合隱逸之道。但《西游記》的精神內(nèi)核顯然不在這里?！段饔斡洝酚胁簧僬鹿?jié)，看似有佛教的出世思想，其實(shí)是儒家的入世精神——倘若只想著隱逸與逍遙，師徒四人也不必費(fèi)盡心血來(lái)攻克八十一難了。七絕山一回便是如此。悟空擊殺蛇精，就是要打破“純凈/污穢”式的二元對(duì)立思維，以取經(jīng)人的進(jìn)取之心來(lái)改變所謂的天道與規(guī)則。
至于蛇精不會(huì)說(shuō)話的原因，由此也不難解釋：不會(huì)說(shuō)話的生命，缺乏主體意識(shí)，更有可能遵循天道，而不會(huì)叛逆、抗?fàn)?。與之形成對(duì)比的則是八戒，他與蛇精都顯出了本形，但八戒比蛇精修行更深，也更有獨(dú)立思想，因此克服了自然的限制，能夠與悟空一起為村民和師父掃除阻礙。從這個(gè)意義上講，八戒才是這個(gè)故事的主角，蛇精更像是個(gè)“工具人”，扮演好配角就行，不能喧賓奪主，不會(huì)說(shuō)話反而是其角色的優(yōu)點(diǎn)了。當(dāng)然，這些都是一家之言，《西游記》內(nèi)涵豐富，解讀空間巨大，閱讀越深，越能發(fā)現(xiàn)其名著的魅力。
