哪吒鬧海故事流變及其文化意蘊(yùn)
哪吒原是佛教毗沙門(mén)天王之子，屬于佛教護(hù)法神，具有為眾生消除魔障、摧伏惡鬼之責(zé)。哪吒形象傳入中國(guó)后，不斷被中國(guó)本土的宗教與文學(xué)吸收，產(chǎn)生了一系列富有傳奇色彩的故事傳說(shuō)，如哪吒獻(xiàn)佛牙、哪吒降魔、哪吒大戰(zhàn)孫悟空、哪吒靈珠子出世、哪吒鬧海、哪吒大戰(zhàn)石磯等。這其中最為人所熟知也最受歡迎的恐怕就是哪吒鬧海故事了，此故事包含哪吒屠龍、析骨還父析肉還母、蓮花化生、弒父等情節(jié),故事曲折離奇，且哪吒弒父一節(jié)挑戰(zhàn)世俗倫理，是中國(guó)傳統(tǒng)中極特殊的故事類(lèi)型。
哪吒鬧海故事源于佛教，一方面，宋代禪宗典籍流行的哪吒話(huà)頭，是哪吒析骨肉還父母與蓮花化生情節(jié)的靈感來(lái)源；另一方面，遼代佛教舍利石函上刻有哪吒追殺龍王的圖案，是哪吒屠龍情節(jié)的雛形。哪吒鬧海故事在明代小說(shuō)《封神演義》中得到完善，并在清代說(shuō)唱與戲曲藝術(shù)中逐漸豐富。目前學(xué)界有關(guān)哪吒鬧海故事的研究多集中在明代《西游記》與《封神演義》等經(jīng)典文本上，對(duì)哪吒鬧海故事發(fā)展初期的圖像文獻(xiàn)以及故事定型之后的民間改編有所忽略。本文試圖系統(tǒng)梳理哪吒鬧海故事在不同時(shí)代的情節(jié)演變，厘清故事的原始面貌及其定型之后的民間傳播，進(jìn)而探究這些演變背后的深層文化意蘊(yùn)。
一、宋遼金元：哪吒鬧海故事的佛教源頭
宋遼金元時(shí)期是哪吒鬧海故事的萌芽期，故事中的各情節(jié)正在獨(dú)立發(fā)展，大多散見(jiàn)于佛教文獻(xiàn)與文物中。
1.哪吒與龍王的故事原型。哪吒鬧海故事的主要情節(jié)之一是哪吒屠龍。宋代佛典中曾記載哪吒與龍的傳說(shuō)，宋初法賢譯《佛說(shuō)最上秘密那拿天經(jīng)》中描述哪吒形象“手持日月及諸器杖，眾寶嚴(yán)飾光逾日月，以難陀、烏波難陀二龍而為絡(luò)腋，得叉迦龍以為腰絳”。這里明確說(shuō)到哪吒以龍為絡(luò)腋、為腰絳，后世哪吒抽龍筋給李靖束甲的情節(jié)與此相似。并且，經(jīng)中還提到哪吒有降龍的能力，“乃至降龍，入龍宮、入阿修羅宮，或求圣藥或隱身法，乃至天眼、宿命之智，及夜叉、羅剎等，如是種種成就之法，皆悉隨意”。“降龍”“入龍宮”都是后代哪吒鬧海故事中的重要情節(jié)。
如果說(shuō)宋代佛典中的哪吒降龍傳說(shuō)還僅僅是只言片語(yǔ)，那么1986年遼寧省朝陽(yáng)市北塔地宮出土的遼代舍利石函，則證明遼代時(shí)期哪吒屠龍故事已經(jīng)開(kāi)始成型。石函上雕刻著現(xiàn)存最早的與哪吒鬧海故事相關(guān)的圖像，據(jù)文物清理簡(jiǎn)報(bào)：石函呈長(zhǎng)方體（長(zhǎng)51厘米、寬33.5厘米、高41.5厘米），函蓋刻一方塔，塔身刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，函蓋側(cè)面一周刻飛天。石函四周刻哪吒太子指揮夜叉追殺和修吉龍王，哪吒與龍王頭側(cè)分別題“大圣那吒太子”“和修吉龍王”。哪吒方臉、凸目、挺鼻、環(huán)口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤(pán)坐祥云之上，左手托寶塔，右手呈指揮之勢(shì)，是典型的佛教護(hù)法神形象。眾夜叉或舉旗吶喊，或擊鼓助威，或持劍劈殺，或張弓射箭，戰(zhàn)斗場(chǎng)面緊張激烈。龍王身體被箭射中，回首張口咆哮。很明顯，此石函刻畫(huà)的是佛教護(hù)法神征戰(zhàn)惡龍的故事。
事實(shí)上，在更早一些時(shí)候，哪吒與龍王的圖像就產(chǎn)生過(guò)交集。歸義軍時(shí)期敦煌曾流行兩種題材的壁畫(huà)，《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》與《龍王禮佛圖》，并且他們往往同時(shí)繪制在同一個(gè)壁面上，有學(xué)者認(rèn)為這反映了毗沙門(mén)信仰與龍王信仰的內(nèi)在聯(lián)系。敦煌寫(xiě)卷P.3564《莫高窟功德記》記載：“出門(mén)兩頰，繪八大龍王及毗沙門(mén)神赴那吒會(huì)，南北彩畫(huà)普賢、師利并余侍從功畢。其畫(huà)乃龍王在海，每視津源，灑甘露而應(yīng)時(shí)，行風(fēng)雨而順節(jié)。毗沙赴會(huì)，掌請(qǐng)彌陀（按：此四字劃去）于時(shí)不來(lái)，那吒案劍而侍誅。聞?wù)垙浲有臍g喜?！薄洱埻醵Y佛圖》是講龍王在海中興云布雨的情景，《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》則是講哪吒舉辦法會(huì)，因參加人數(shù)不多，便認(rèn)為是天王存心阻撓，準(zhǔn)備對(duì)他動(dòng)武，當(dāng)天王明言所托塔內(nèi)請(qǐng)有彌陀后，哪吒方才心生歡喜。這兩種故事題材的壁畫(huà)一起出現(xiàn)，不可避免地把海中的龍王、憤怒的哪吒、托塔的天王幾種形象集合在一起，很難說(shuō)這一現(xiàn)象沒(méi)有對(duì)后來(lái)的哪吒鬧海故事產(chǎn)生影響。
元代哪吒形象發(fā)生多變，一方面，元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》延續(xù)哪吒原始的佛教護(hù)法神形象，并講述他曾經(jīng)降服“獨(dú)角逆鱗龍”的事跡。另一方面，這一時(shí)期有文物展現(xiàn)哪吒的孩童形象，美國(guó)沙可樂(lè)美術(shù)館藏有元代玉質(zhì)浮雕飾環(huán)一枚，玉環(huán)上雕刻哪吒與龍?jiān)诤Ｖ邢喽返膱D案，哪吒赤裸上身，身纏混天綾，手拿乾坤圈。這里的哪吒形象與同時(shí)代雜劇中的護(hù)法天神哪吒相差甚遠(yuǎn)，反而與后世白話(huà)小說(shuō)中的孩童哪吒如出一轍，由此推測(cè)哪吒以孩童形象與巨龍作戰(zhàn)的故事恐怕早已在民間形成傳說(shuō)。
2.“析肉還母，析骨還父”傳說(shuō)。哪吒鬧海故事中最奇異的情節(jié)，要數(shù)哪吒析骨肉還父母。早在唐代，《開(kāi)天傳信記》曾記載一則哪吒獻(xiàn)佛牙的故事，其中有“頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)”一句，可能與哪吒析骨還父析肉還母的傳說(shuō)有關(guān)。但哪吒析肉還母析骨還父的確切說(shuō)法最早是出現(xiàn)在禪宗典籍中，宋初道原《景德傳燈錄》記載：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說(shuō)法?！敝蠡莺椤抖U林僧寶傳》也記錄了哪吒這一事跡：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后化生于蓮花之上，為父母說(shuō)法?！辈煌氖牵颂帯盎谏徎ㄖ稀备M(jìn)一步，似乎道出哪吒重生之事。而《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十八《舒州龍門(mén)佛眼和尚語(yǔ)錄》開(kāi)始探討哪吒骨肉與真身的關(guān)系：“昔日那吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神通。大眾！肉既還母，骨既還父，用什么為身？學(xué)道人到這里若見(jiàn)得去，可謂廓清五蘊(yùn)，吞盡十方。聽(tīng)取一頌：‘骨還父，肉還母，何者是身？分明聽(tīng)取，山河國(guó)土現(xiàn)全軀，十方世界在里許。萬(wàn)劫千生絕去來(lái)，山僧此說(shuō)非言語(yǔ)！’下座?！边@里不再提及哪吒蓮花化身的經(jīng)歷，而是一直強(qiáng)調(diào)哪吒將骨肉還父母后才能現(xiàn)出本身的情況。在此基礎(chǔ)上，《禪宗頌古聯(lián)珠通集》中還收錄了一些相關(guān)頌詞：
骨肉都還父母了，未知那個(gè)是那吒。（徑山杲）
那吒太子本來(lái)身，卓卓無(wú)依不受塵。（自得暉）
析骨還父肉還母，不知那個(gè)是那吒。（少室睦）
骨還父肉還母，日西沉水東注。（北澗簡(jiǎn)）
禪宗這一話(huà)頭到底是什么意思，如今已很難推斷，能確定的是它給后世進(jìn)一步誤讀留出了空間。
哪吒與天王的關(guān)系撲朔迷離，宋代蘇轍有《那吒》詩(shī)一首，與《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》壁畫(huà)內(nèi)容十分相似，明確講哪吒與天王不睦之事：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優(yōu)曇難值遇，見(jiàn)者聞道出生死。嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。佛滅到今千萬(wàn)祀，只在江湖挽船處。”這首詩(shī)包含很多信息：一是哪吒為“狂子”，有叛逆的性格；二是哪吒與父親不合，而與佛祖更親近；三是佛祖令天王左手舉塔，哪吒因見(jiàn)佛而拜父，佛祖是父子間的調(diào)停者。相反的，很有可能是同一時(shí)期的泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》第十六出“天宮會(huì)”也有表現(xiàn)其父子關(guān)系的情節(jié)，“吾乃李天王，住北方毗沙宮，職掌玉皇殿前使。今旦是我仔哪吒再出世，安排齋筵，請(qǐng)五百尊者赴會(huì)，因何未到？”戲中講李天王因慶祝哪吒復(fù)生而大擺宴席，哪吒與父親關(guān)系融洽，并未出現(xiàn)父子沖突的場(chǎng)面。很明顯，此時(shí)期哪吒與天王的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜性，既有表現(xiàn)哪吒“孝”的舍身為父母說(shuō)法故事，又有表現(xiàn)哪吒“逆”的不拜父故事。
其實(shí)，不論是哪吒戰(zhàn)龍形象的演變，還是哪吒與天王關(guān)系的復(fù)雜性，都與這一時(shí)期佛教的中國(guó)化息息相關(guān)。首先，哪吒本為佛教護(hù)法神，常以忿怒相示人，《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌》記載哪吒“手捧戟，以惡眼見(jiàn)四方”，“護(hù)持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心”?？梢?jiàn)，為了降服惡人，佛教護(hù)法神一般會(huì)以惡制惡，但這種形象或做法很難被中土百姓接受。那么佛教為了順利融入中土環(huán)境，就必須做出改變。元代，哪吒由兇惡的佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓯?ài)孩童，即證明佛教神形象在逐漸向中土審美靠攏。其次，晚唐至宋敦煌壁畫(huà)流行毗沙門(mén)天王赴哪吒會(huì)題材，可知佛教中確有哪吒與天王不睦之說(shuō)。雖然故事是為了突出佛的崇高地位，但是拜佛不拜父的行為不符合中土的倫理價(jià)值體系，恐怕很難傳播。而宋代以后禪宗中流行的另一種故事，用哪吒舍身為父母說(shuō)法來(lái)表現(xiàn)哪吒的孝道，正是為了調(diào)和佛教棄俗思想與中土傳統(tǒng)倫理而做出的努力，換言之，哪吒父子關(guān)系的緩和恰好折射出佛教中國(guó)化的過(guò)程。
值得注意的是，此時(shí)本土道教開(kāi)始吸收哪吒故事，哪吒雖未作為人格神出現(xiàn)，但他的名字經(jīng)常與咒語(yǔ)結(jié)合，側(cè)面表現(xiàn)出其法力高強(qiáng)。比如宋洪邁《夷堅(jiān)志》就記載，有一個(gè)程法師治病驅(qū)邪很厲害，他曾在林間偶遇石精，于是就用“那吒火球咒”將其擊退，這恐怕是后來(lái)哪吒大戰(zhàn)石磯娘娘故事的雛形。還有元雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中“俺會(huì)天心法、地心法、那吒法，書(shū)符咒水。吾奉太上老君急急如律令，攝”等。這些都證明此時(shí)哪吒已經(jīng)與道教產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，為后來(lái)哪吒鬧海故事的道教化做出了鋪墊。
二、明：佛道交融下的哪吒鬧海故事
明代哪吒鬧海故事基本定型，原本的“降龍”主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒[?！敝黝}，故事逐漸從佛教傳說(shuō)中脫身出來(lái)。明代成書(shū)的《三教源流搜神大全》有“那吒太子”條，記錄了哪吒的出身、形象、經(jīng)歷、職能、封號(hào)等信息。此書(shū)是一部反映宋明以來(lái)民間信仰的重要典籍，依據(jù)儒釋道三教分類(lèi)收錄神祇132名，其中佛教神祇有明顯的本土化傾向?？梢哉f(shuō)，書(shū)中所述是哪吒鬧海故事流變中的重要轉(zhuǎn)折，從此佛教神哪吒開(kāi)始混雜道教神身份。故事說(shuō)哪吒本來(lái)是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，頭帶金輪，有三頭九眼八臂，法力高強(qiáng)。玉帝命哪吒下凡誅魔，便讓他脫胎在李靖府上。哪吒降生五日去東海洗澡，腳踏龍宮，龍王憤怒索戰(zhàn)，哪吒遂殺九龍，龍王預(yù)備哀告天帝，哪吒知道后在天門(mén)攔截，殺死龍王。沒(méi)多久哪吒又用如來(lái)弓箭射死石記娘娘之子，石記興兵來(lái)戰(zhàn)，哪吒用父親的降魔杵將其殺之。李靖知道后非常憤怒，因石記娘娘是諸魔領(lǐng)袖，李靖認(rèn)為哪吒的行為會(huì)惹怒眾多魔兵而招來(lái)麻煩。之后哪吒割肉刻骨還父，靈魂回到了世尊身邊。世尊以其能降魔之故，便折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣使哪吒復(fù)生，并授以法輪密旨。后玉帝又封他為三十六員第一總領(lǐng)使，天兵領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)。
這里哪吒的宗教背景很模糊，例如哪吒從佛教護(hù)法天神變成“玉皇駕下大羅仙”，父親也由毗沙門(mén)天王變成“托塔天王李靖”。除父子倆的身份外，“玉皇”“世尊”并用也證明哪吒故事已經(jīng)不再是單一的佛教背景，而是佛道兩教交融的狀態(tài)。最重要的是，這段故事將以往哪吒?jìng)髡f(shuō)的零散情節(jié)聚合在一起，首次形成了完整的哪吒鬧海故事，只是此時(shí)幾個(gè)情節(jié)之間還沒(méi)有合理的邏輯銜接。此外，故事確立了哪吒叛逆、嗜殺的新形象，不僅將佛教神屠惡龍的正義之舉，轉(zhuǎn)變成哪吒洗澡引發(fā)的意外，還創(chuàng)造出哪吒不斷用殺戮表達(dá)情感的行為特征。這些轉(zhuǎn)變首先是因?yàn)椤度淘戳魉焉翊笕穼?duì)故事性的追求，作者將搜羅來(lái)的傳說(shuō)整理成各路神仙的人物小傳，不可避免地要在創(chuàng)作時(shí)建立事件之間的因果關(guān)系，使神仙的身份真實(shí)可信。其次，這也是三教融合大背景下民間信仰靈活性的體現(xiàn)，百姓拜神往往不取決于神仙的身份門(mén)派，而是看他的職能為自己帶來(lái)何種利益，在強(qiáng)大結(jié)果導(dǎo)向的驅(qū)使下，神仙的血統(tǒng)變得越來(lái)越不重要。
明代神魔小說(shuō)《西游記》中作者講述哪吒身世的時(shí)候，也回憶了哪吒鬧龍宮的故事：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子?！贝颂帉堔D(zhuǎn)變?yōu)槌辇埥?，雖說(shuō)《佛說(shuō)最上秘密那拿天經(jīng)》曾有哪吒“得叉迦龍以為腰絳”之言，但《西游記》所寫(xiě)似乎是哪吒為了要龍筋而踏倒水晶宮，這就給哪吒鬧海找到了一個(gè)理由，突出哪吒無(wú)法無(wú)天的頑童形象。
與《西游記》的一帶而過(guò)不同，明代另一部神魔小說(shuō)《封神演義》將哪吒鬧海故事進(jìn)行了極大地豐富和發(fā)展，故事一開(kāi)始就引人入勝，講殷夫人懷胎三年多卻遲遲不生產(chǎn)，家里人都認(rèn)為是妖怪作祟，后來(lái)因夢(mèng)見(jiàn)道士而生下一個(gè)肉球，李靖劈開(kāi)肉球發(fā)現(xiàn)是男嬰，夫妻歡喜，太乙真人知靈珠子降世前來(lái)收徒并為其取名“哪吒”。接著，哪吒七歲時(shí)出關(guān)外避暑游玩，天熱難行，遂拿著混天綾在九灣河中蘸水洗澡。誰(shuí)知這九灣河處在東?？谏?，哪吒的混天綾乃太乙真人賜予它的法寶，有撼動(dòng)乾坤之力，將東海水晶宮震得來(lái)回?fù)u晃。龍王敖光聽(tīng)宮闕震響，派夜叉李艮出海探查，李艮與哪吒發(fā)生口角，哪吒用乾坤圈一把將其打死。龍王得知后大怒，派龍王三太子敖丙出海捉拿哪吒，結(jié)果哪吒將敖丙也打死，還抽了敖丙的龍筋準(zhǔn)備拿回家給李靖束甲。龍王得知后大怒，化身秀士來(lái)陳塘關(guān)找李靖理論，李靖開(kāi)始不相信，后來(lái)發(fā)現(xiàn)哪吒手中的龍筋，嚇得張口結(jié)舌，龍王放話(huà)要去玉帝那里告狀。李靖與夫人覺(jué)得大難臨頭崩潰大哭，哪吒見(jiàn)父母哭泣心中不安，無(wú)奈只好坦誠(chéng)靈珠子身份，然后土遁去乾元山找?guī)煾柑艺嫒饲笾?。后哪吒在南天門(mén)將敖光打了一頓，還抓下他四、五十片鱗甲，徹底激怒龍王。
從人物身份上來(lái)看，故事中的主要人物都進(jìn)行了道教化處理，佛教護(hù)法神哪吒完全轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜天`珠子，并拜道教太乙真人為師，就連曾經(jīng)的佛教天王都成了修道之人。從故事情節(jié)來(lái)看，一則，故事起因從哪吒腳踏水晶宮，變成無(wú)意用混天綾震動(dòng)水晶宮。哪吒在不知情的情況下招惹了龍宮，夜叉和敖丙接連出海捉拿哪吒，哪吒不得已應(yīng)戰(zhàn)取勝，出場(chǎng)人物的行為都合情合理。二則，哪吒殺龍王三太子情節(jié)的加入，導(dǎo)致哪吒與龍王之間的矛盾不可調(diào)和，從而順利引出后面哪吒析骨肉還父母情節(jié)。不論是震動(dòng)龍宮還是屠殺龍子，文中都給出了合乎世俗情理的安排，使哪吒在脫離佛教護(hù)法神身份后，正式成為文學(xué)領(lǐng)域的叛逆代表。
更重要的是，明代哪吒鬧海故事產(chǎn)生了確切的弒父情節(jié)，哪吒從不愿拜父的佛教護(hù)法神，轉(zhuǎn)變成弒父報(bào)仇的道教靈珠子?！段饔斡洝分v哪吒下海闖禍后，天王恐其再生后患，欲殺之。哪吒得知后，割肉還母，剔骨還父，只剩靈魂到西方極樂(lè)世界告佛。佛祖將藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生的咒語(yǔ)，將哪吒復(fù)活。哪吒要找天王報(bào)剔骨之仇，天王告求如來(lái)，如來(lái)以和為尚，賜他黃金寶塔，塔上層層有佛。哪吒以佛為父，遂解釋了冤仇?！段饔斡洝分心倪笍s父的原因是要報(bào)剔骨之仇，換言之，是因?yàn)樘焱跸葘?duì)他有殺意，他才產(chǎn)生弒父之心。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的復(fù)仇邏輯，甚至不涉及子殺父的倫理討論。而最終哪吒以佛為父，與天王講和，也是用佛的意象輕易將重大倫理沖突消解。這段情節(jié)似乎只是為了引出哪吒拜塔的行為，進(jìn)而彰顯佛祖的地位。
相比之下，《封神演義》中的哪吒弒父情節(jié)則復(fù)雜得多。哪吒在南天門(mén)痛打敖光之后，四海龍王奏準(zhǔn)玉帝來(lái)陳塘關(guān)捉拿李靖夫婦，哪吒知曉后為不累雙親，遂割骨還父割肉還母，自此哪吒與龍王之仇告一段落。哪吒死后魂魄飄到乾元山，太乙真人命哪吒給殷夫人托夢(mèng)，請(qǐng)其建行宮復(fù)活哪吒肉身，李靖發(fā)現(xiàn)后將哪吒金身打碎并燒毀廟宇，使哪吒無(wú)法復(fù)生。哪吒再次求助太乙真人，真人用蓮花重塑哪吒人形。哪吒為報(bào)毀壞金身之仇來(lái)陳塘關(guān)尋李靖，與李靖在帥府門(mén)前大戰(zhàn)，李靖不敵只能往東南方逃走，哪吒在追趕李靖的過(guò)程中遇木吒，木吒指責(zé)他弒父大逆不道，被他一金磚打倒。哪吒接著追趕李靖，途中被文殊廣法天尊打了一頓扁拐，只好假意與李靖和解。從天尊洞中出來(lái)，哪吒繼續(xù)追殺李靖到一個(gè)山崗上，遇到燃燈道人。燃燈用道法幫李靖迎戰(zhàn)，并用玲瓏塔將哪吒降服。最后燃燈把塔贈(zèng)與李靖，哪吒雖心中不忿也只好認(rèn)錯(cuò)作罷。
《西游記》中李靖只是產(chǎn)生殺子念頭，而《封神演義》里李靖毀壞了哪吒金身，令哪吒無(wú)法復(fù)生，的確實(shí)施了殺子行為，這使哪吒弒父的起因更合理。再者，《封神演義》詳細(xì)講述了哪吒弒父的過(guò)程，將李靖的無(wú)情軟弱與哪吒的忿怒不甘完美刻畫(huà)，哪吒來(lái)帥府門(mén)前找李靖報(bào)仇，李靖初見(jiàn)復(fù)生后的兒子，沒(méi)有絲毫舐?tīng)僦?，而是張嘴便說(shuō)：“你這畜生！你生前作怪，死后還魂，又來(lái)這里纏擾！”李靖與哪吒較量，三五回合便被殺的馬仰人翻，筋疲力盡，只得望東南避走，一路上全靠文殊廣法天尊、燃燈道人等才保全性命。而哪吒在追殺李靖的過(guò)程中，卻一次次被法力高強(qiáng)的神仙教訓(xùn)，錯(cuò)過(guò)報(bào)仇時(shí)機(jī)。故事的結(jié)局，哪吒在玲瓏塔的灼燒下只能不斷妥協(xié)，雖暗暗切齒也無(wú)能為力。有趣的是，這里燃燈道人取代了佛祖的位置，并且最終以武力而不是宗教義理使哪吒拜服。
明代哪吒鬧海故事呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，原本宣揚(yáng)佛教義理的哪吒故事，此時(shí)已經(jīng)脫離了單一的佛教敘事框架，逐漸演變成道教神仙故事，并正式進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。
究其原因，從宗教發(fā)展角度來(lái)看，自佛教傳入之日起佛道二教便不斷互相借鑒，道教更有吸收佛教故事的傳統(tǒng)。明中葉以來(lái)，道教發(fā)展呈現(xiàn)出衰微的態(tài)勢(shì)，三教之中道教的地位日趨下降，為了豐富自身的神仙體系，以獲得更多的信眾支持，道教需要改寫(xiě)佛教神靈為己所用。更何況哪吒叛逆的特性正符合道教對(duì)“道性”的強(qiáng)調(diào)，道教神仙大多具有出世的色彩，神仙行為不受世俗倫理脅迫，他們經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的蔑視，并作出不同世間常人的行為，在這一點(diǎn)上哪吒與道教神仙如出一轍。如果說(shuō)宋元時(shí)期哪吒故事的演變，是佛教為了融入中土而主動(dòng)做出的努力，那么明代哪吒鬧海故事的成形，則是佛教被動(dòng)中國(guó)化的結(jié)果。
從文學(xué)演變角度來(lái)看，哪吒故事發(fā)展到明代，各類(lèi)故事元素和情節(jié)已經(jīng)齊備，勢(shì)必會(huì)形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。而明代恰巧是神魔小說(shuō)興起的年代，魯迅先生曾說(shuō)：“歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專(zhuān)名，謂之神魔?！笨梢?jiàn)神魔小說(shuō)是三教合流的產(chǎn)物，不論神仙還是妖魔，他們的存在都是為了更好地展現(xiàn)人性，而不是單純地宣揚(yáng)教義。在此情況下，哪吒鬧海故事的重新書(shū)寫(xiě)是為了表現(xiàn)哪吒的叛逆精神，三教思想皆為此服務(wù)，自然不會(huì)只保留故事的佛教主題。
從社會(huì)思潮角度來(lái)看，明代封建社會(huì)倫理秩序遭受沖擊，商業(yè)化的社會(huì)生活開(kāi)始脫離傳統(tǒng)禮教控制，這種倫理意識(shí)的松動(dòng)，使哪吒大逆不道的形象得以傳播留存。同時(shí)，明代個(gè)性解放思潮盛行，王陽(yáng)明宣稱(chēng)以良知來(lái)判斷是非善惡，誘發(fā)了人們對(duì)個(gè)體意志的肯定。最初哪吒鬧海故事中的“降龍”與“不拜父”，都是為了彰顯佛祖地位的崇高，而明代小說(shuō)里，不論哪吒是“鬧?！边€是“弒父”，都是他出于對(duì)自我情感的重視而做出的選擇。顯然，這一時(shí)期社會(huì)思想的解放，直接影響了哪吒鬧海故事的主題走向，故事雖然依舊處在宗教背景下，但很明顯開(kāi)始向世俗主題過(guò)渡。
三、清：哪吒鬧海故事的世俗重述
清代哪吒鬧海故事從案頭走向場(chǎng)上，以戲曲與說(shuō)唱的形式繼續(xù)在民間傳播，它們大多延續(xù)了《封神演義》中的故事框架，只在人物情節(jié)的具體設(shè)置有所改編。此時(shí)哪吒鬧海故事最顯著的特征是，宗教主題不斷弱化的同時(shí)世俗性大大增強(qiáng)。
以往哪吒鬧海情節(jié)多采用強(qiáng)烈的戲劇沖突手法，來(lái)表現(xiàn)哪吒忿怒與弒殺的神性，情節(jié)設(shè)置主要是為屠龍、自殺等重大事件服務(wù)，故事主題嚴(yán)肅。而京劇《陳塘關(guān)》在處理哪吒鬧海情節(jié)時(shí)，采用詼諧的手段弱化哪吒的神性，使其更貼近幼童的身份特征。戲演哪吒要去海邊玩耍，殷夫人恐他生事不愿他出府，書(shū)童便教唆哪吒哭鬧，哪吒按照書(shū)童的方法撒潑，結(jié)果母親便允許他出門(mén)。哪吒入海引戰(zhàn)在小說(shuō)中是大場(chǎng)面，而經(jīng)戲曲改編后，哪吒以頑劣稚子形象登場(chǎng)，與市井孩童無(wú)異，消解了后來(lái)屠龍場(chǎng)面的驚心動(dòng)魄。并且以鬧劇引起觀眾的觀賞趣味，調(diào)節(jié)場(chǎng)上氣氛，也是戲曲常用的創(chuàng)作技巧。
同樣的，清代車(chē)王府曲本《封神榜》對(duì)《封神演義》進(jìn)行改編擴(kuò)充后，在鬧海一節(jié)增添了許多有趣的人物與情節(jié)，使故事中的嚴(yán)肅主題逐漸模糊，以適應(yīng)普通百姓追求輕松娛樂(lè)的心態(tài)。增加的人物中最有代表性的角色是龍宮中的老黿，哪吒大鬧龍宮與龍王三太子打斗時(shí)，老黿在旁觀戰(zhàn)，他心里料想哪吒一定不是對(duì)手，頓時(shí)漲了精神，帶著水卒在幔海網(wǎng)里加油助陣?！八謴木W(wǎng)內(nèi)把綠豆腦袋絲瓜脖子伸出二尺多長(zhǎng)去，只等太子敖丙把那幼兒拿住”，誰(shuí)知敖丙不但沒(méi)把哪吒抓住，反被打死，哪吒抽了龍筋在龍宮外叫囂，“登時(shí)嚇的老黿把腦袋往脖子里一縮，鋼叉也嚇的扔咧，四爪拳回，抱在一堆，猶如一個(gè)肉蛋，只見(jiàn)他‘唧溜咕嚕’往后面好一路大滾”。這樣一個(gè)旁觀者角色的加入，不僅展現(xiàn)了哪吒幼童外形與高強(qiáng)法力的奇異對(duì)比，也以幽默的形式諷刺了生活中這類(lèi)好事又膽小之人，進(jìn)而拉近了神魔世界與百姓生活之間的關(guān)系。
龍王得知?dú)⒑Π奖氖抢罹钢?，前?lái)陳塘關(guān)討要說(shuō)法，原著中這一段主要突出龍王的氣憤，而曲本將這一情節(jié)進(jìn)行了戲謔化處理，龍王與李靖對(duì)質(zhì)，越說(shuō)越氣“抽冷子就是一羊頭，李靖連忙往旁邊一閃，敖光使的力猛，往前一撞沒(méi)有沖著，身形無(wú)主，只聽(tīng)‘咕咚’栽倒在地，就勢(shì)兒躺在地下裝起死兒來(lái)了”。在鬧海事件中龍王是受害者，他找李靖對(duì)質(zhì)完全合情合理，沒(méi)有必要又是裝暈又是裝死，可見(jiàn)有時(shí)說(shuō)書(shū)藝人為了吸引聽(tīng)眾，會(huì)故意增添一些不符合常理的喜劇效果。
龍王去天宮告狀一段，原著敘述時(shí)只是講哪吒在天門(mén)將龍王一頓好打，龍王不敵只好屈服，情節(jié)主要表現(xiàn)哪吒法力高強(qiáng)且無(wú)法無(wú)天。而曲本增添了哪吒戲弄龍王的情節(jié)后，則變成表現(xiàn)哪吒的頑皮與龍王的無(wú)能。故事說(shuō)哪吒來(lái)至天門(mén)見(jiàn)敖光等候在此，因哪吒戴了隱身草沒(méi)人能發(fā)現(xiàn)，他便到敖光身后一把把朝冠打掉，又把它踢的老遠(yuǎn)，“敖光見(jiàn)自己戴的朝冠無(wú)緣無(wú)故的掉在地下，復(fù)又滾出三丈多遠(yuǎn)，唧溜咕嚕往前直滾。敖光伸手一抓，沒(méi)有抓著，他邁步往前就趕，左也趕不上，右也趕不上。直趕直滾，滾到第三十二層礓?之下，‘咯登’的站住咧。敖光趕至跟前，一哈腰才然要伸手去拿，誰(shuí)知哪吒的腿比他更快，趕到跟前又是一腳，‘登’的一聲，好！又是四五十步遠(yuǎn)出去咧。敖光一見(jiàn)，口中說(shuō)道：‘不好咧！寶德門(mén)會(huì)鬧妖魔鬼怪！’”民間藝人添加一段如此滑稽的場(chǎng)景，使故事原本的緊張場(chǎng)面被化解，讓聽(tīng)眾將注意力集中在龍王被戲耍的鬧劇中。
除了鬧海情節(jié)的趣味化，清代哪吒鬧海故事還將父子交惡情節(jié)進(jìn)行了徹底改編，哪吒弒父行為原本是為了表現(xiàn)哪吒反抗父權(quán)的徹底，經(jīng)清代藝人改寫(xiě)后，則增加了哪吒甘心求饒與父子情深等場(chǎng)面，使哪吒的反抗呈現(xiàn)出妥協(xié)性。比如京劇《陳塘關(guān)》為了使故事主題符合世俗倫理，只搬演哪吒自殺及之前的情節(jié)，著重強(qiáng)調(diào)哪吒分割骨肉以救父母之難的孝心。并且劇中太乙真人曾感慨哪吒是個(gè)頑劣的仁孝子，用仁孝來(lái)形容哪吒，很明顯拋棄了哪吒原有的逆子身份，更何況《陳塘關(guān)》將哪吒弒父行為刪減，只留父子情深的場(chǎng)面。劇本最大的特點(diǎn)是，不僅強(qiáng)調(diào)哪吒的“孝”，還添加了李靖的“仁”。李靖在哪吒決定分割骨肉時(shí)，表現(xiàn)出左右為難的不忍之心，并在哪吒死后傷心感嘆父子從此天各一方，把原本膽小無(wú)情的李靖塑造成慈父，顯然是戲曲為了堅(jiān)守父子倫理而作出的妥協(xié)。
同樣，李靖毀壞哪吒像一節(jié)，小說(shuō)《封神演義》為了突出李靖暴躁心狠，講他一聽(tīng)說(shuō)百姓供奉哪吒，頓時(shí)火冒三丈，不問(wèn)緣由便說(shuō)哪吒愚弄百姓，一鞭將哪吒金身打得粉碎，并且下山后依然怒氣不息。李靖對(duì)哪吒毫無(wú)來(lái)由的恨意，讓后面哪吒的弒父報(bào)仇讀起來(lái)大快人心。而車(chē)王府曲本《封神榜》將其改寫(xiě)后，加入百姓擋路、王道士騙錢(qián)等情節(jié)，使哪吒愚弄百姓之說(shuō)坐實(shí)，這樣一來(lái)李靖的憤怒便合理化，為后來(lái)父子和解做出鋪墊。曲本第九十八回《李靖罵像毀行宮》講李靖操演部隊(duì)回關(guān)的路上，遇見(jiàn)大群百姓擋路，軍隊(duì)無(wú)法行進(jìn)，派人打聽(tīng)后得知，這些百姓都是來(lái)參加哪吒廟會(huì)的。李靖大怒：“竟有這些奇事！好狗子，你生前作惡，連累父母，死后還來(lái)為亂惑愚民?？蓯劳醯肋@廝，妖言惑眾，借此為由，就中取利，其情可惱！傳令人馬繞道，從東門(mén)進(jìn)城。中軍引路，隨本帥到翠屏山進(jìn)香?！庇纱丝梢?jiàn)，李靖大怒一則是因?yàn)槌扇喊傩諈⑴c廟會(huì)阻礙了軍隊(duì)的行進(jìn)路線(xiàn)；二則是因?yàn)橥醯朗拷枘倪该^欺詐百姓。這兩件事雖不是與哪吒直接相關(guān)，但確實(shí)是哪吒建廟行為間接引起的。這段情節(jié)的加入，將李靖由無(wú)情的父親改寫(xiě)成重職重責(zé)的將軍，進(jìn)而將單純的父子矛盾轉(zhuǎn)移到社會(huì)問(wèn)題上，給父殺子行為添加了一個(gè)看似正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
另外，哪吒追殺李靖一段，曲本運(yùn)用喜劇手法來(lái)緩解不得不面對(duì)的父子相殺局面，哪吒一路追著李靖來(lái)到一片瓜地，沒(méi)想到這是燃燈道人早已布好的陷阱，燃燈道人于西瓜地教訓(xùn)哪吒，哪吒被西瓜打得哇哇亂叫，站在瓜地外不敢進(jìn)去，父子倆在瓜地內(nèi)外僵持不下。哪吒弒父這樣激烈的倫理沖突，中間添加了如此令人嬉笑的場(chǎng)面，可見(jiàn)曲本對(duì)倫理問(wèn)題的回避態(tài)度。
最值得注意的是，清代哪吒鬧海故事對(duì)弒父結(jié)局的處理，充滿(mǎn)世俗倫理的印記。在小說(shuō)《封神演義》中燃燈道人用寶塔使哪吒屈服一段，三個(gè)階段層層遞進(jìn)，先讓哪吒認(rèn)李靖為父親，再讓哪吒低頭下拜，最后讓哪吒口稱(chēng)“父親”，哪吒雖礙于寶塔威力步步退讓?zhuān)€是在心里暗暗切齒，并自思道：“李靖，你長(zhǎng)遠(yuǎn)帶著道人走！”可見(jiàn)，父子之仇并沒(méi)有真正化解，哪吒只是暫時(shí)的忍氣吞聲。而車(chē)王府曲本《封神榜》中哪吒被燃燈道人用寶塔燒過(guò)之后，不僅感激燃燈的不殺之恩，還心甘情愿四起八拜給李靖磕頭認(rèn)錯(cuò)，“口中連把爹爹叫，‘養(yǎng)兒天倫請(qǐng)聽(tīng)明，孩兒身帶彌天罪，論理應(yīng)該刀碎身，望乞爹爹饒恕我。你孩兒，改過(guò)前非孝雙親，孩兒對(duì)天發(fā)誓愿，再變心腸塔內(nèi)焚。’”小說(shuō)突出的是少年英雄的叛逆，甚至這種叛逆徹底到不惜用子弒父來(lái)表達(dá)，而曲本卻將如此宏大的主題隱去，生硬將其改編成父子和解的大團(tuán)圓故事，力圖表現(xiàn)父子倫理的不可動(dòng)搖。尤其是在李靖哀求燃燈道人殺死哪吒以絕后患之后，哪吒依然心甘情愿磕頭認(rèn)錯(cuò)，哪吒的心理活動(dòng)絲毫不符合常理，這完全是為了表達(dá)孝思想而牽強(qiáng)改寫(xiě)的結(jié)局。
清代以來(lái)，哪吒鬧海故事的世俗化傾向明顯，創(chuàng)作者不斷在神魔故事里涂抹世俗色彩，拋棄了哪吒鬧海故事原有的宗教主題，使故事一邊向世俗趣味靠攏，一邊向世俗倫理妥協(xié)。
這首先是由于清代佛道二教在教理上皆呈衰微之勢(shì)，宗教本身已走上世俗化的道路，導(dǎo)致宗教故事只能舍棄高深教義，轉(zhuǎn)向民間流行的故事題材。哪吒鬧海故事傳播已久，情節(jié)曲折動(dòng)人，即使不依附宗教主題，也能得到民眾喜愛(ài)。所以清代的鬧海故事為貼近世俗審美需求，不僅添加能吸引群眾的趣味情節(jié)，還使主題盡量符合世俗倫理。而且，清代百姓對(duì)世俗化宗教的懷疑，也使哪吒鬧海故事不得不將宗教背景隱去。曲本《封神榜》曾穿插王道士故事，說(shuō)王道士在翠屏山哪吒行宮誆騙附近百姓銀錢(qián)，結(jié)果錢(qián)財(cái)被賊偷光，王道士貪心不息又要起一個(gè)太子圣會(huì)從中牟利。其實(shí)這一時(shí)期俗文學(xué)中常見(jiàn)“毀僧謗道”情節(jié)，“王道士”這一稱(chēng)呼更是經(jīng)常用來(lái)代指江湖騙子。不論是僧侶還是道士，在百姓心中都已失去神秘感，傳播教義的宗教故事也同時(shí)喪失了說(shuō)服力。
其次，世俗化傾向是清代通俗敘事文藝的總體演進(jìn)趨勢(shì)，所謂“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，神魔小說(shuō)在民間改編的過(guò)程中，其背后的宗教成分常常蛻化為故事背景，而世俗敘事則成為故事主體。另外，場(chǎng)上敘事與案頭敘事分屬兩種不同的體系，案頭敘事對(duì)讀者的基本要求是識(shí)字，換言之，小說(shuō)的讀者起碼要有一定的教育背景，這就促使作者在創(chuàng)作時(shí)，考慮到這一類(lèi)讀者的閱讀期待，會(huì)更重視作品的思想性。而場(chǎng)上敘事的創(chuàng)作者與欣賞者多數(shù)來(lái)自民間，相比宏大的敘事主題，他們更在意娛樂(lè)性。且不論是說(shuō)唱還是戲曲都是反復(fù)表演的藝術(shù)，要想吸引更多的聽(tīng)眾與觀眾，就要不斷豐富故事情節(jié)。融入喜劇等多種類(lèi)型的藝術(shù)元素，就是豐富故事的手段之一。
最后，清代禮法統(tǒng)一的傾向使哪吒鬧海故事必須遵循倫理制度?！洞笄迓衫分械摹岸Y律”，體現(xiàn)出清廷以禮入法的取向，也就是說(shuō)在清代法律的規(guī)定里，不合禮的行為屬于違法。此外，《大清律例》以法律的形式將禮固定，也成為鄉(xiāng)土社會(huì)中整序長(zhǎng)幼尊卑的重要方式。像哪吒弒父這種徹底背禮的行為，必須安排一個(gè)合禮合法的結(jié)局，才能在民間繼續(xù)傳播，所以故事對(duì)世俗倫理的妥協(xié)幾乎是一種必然。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，哪吒鬧海故事最初是由幾種佛教傳說(shuō)捏和而成：
其一是宋代翻譯而成的佛典中記載的護(hù)法神戰(zhàn)惡龍傳說(shuō)，其提供了哪吒入龍宮、屠龍、抽龍筋等情節(jié)；其二是唐五代至宋敦煌地區(qū)《毗沙門(mén)天王赴哪吒會(huì)》等題材的佛教壁畫(huà)，其提供了父子不睦的傳言；其三是宋代流傳在中土禪宗中的哪吒話(huà)頭，其提供了哪吒剔骨還父削肉還母、蓮花化生等奇聞。
這些故事傳說(shuō)不斷在民間流傳演變，最終在明代《封神演義》作者的創(chuàng)作下，形成了今天我們所熟知的哪吒鬧海故事。而后，清代藝人又根據(jù)當(dāng)時(shí)百姓的審美習(xí)慣，將哪吒鬧海故事進(jìn)行了豐富與改編，增強(qiáng)了故事娛樂(lè)性的同時(shí)，也消解了其中的倫理沖突。哪吒鬧海故事的流變，折射出佛教故事不斷融入中土思想的過(guò)程。
首先，從主動(dòng)的角度來(lái)看，佛教內(nèi)部（禪宗）創(chuàng)造性地添加了哪吒的孝順屬性，使哪吒的奇異行為更容易被中土百姓接受；從被動(dòng)的角度來(lái)看，在佛教提供了原始素材的基礎(chǔ)上，道教的參與使整個(gè)故事的叛逆主題得以呈現(xiàn)。其次，故事定型以后依然面臨著傳播風(fēng)險(xiǎn)，教義教理的衰微與世情文化的沖擊使宗教故事的世俗化成為必然。
