中國作家協(xié)會主管

2024年，在習近平文化思想指引下，民族文學研究與評論以鑄牢中華民族共同體意識為主線，圍繞重大時代命題和重要時間節(jié)點，聚焦各民族文學交融互鑒的互動過程，在民族文學理論與批評、作家作品研究等議題上均有延展和豐富，體現(xiàn)出新時代多民族文學交融共進的新格局。

習近平文化思想

與鑄牢中華民族共同體意識

2024年最值得關(guān)注的民族文學熱點之一，當屬“2024中國文學盛典·駿馬獎之夜”于2024年11月在廣西南寧舉行，25部作品、5位譯者獲得嘉獎?！耙澡T牢中華民族共同體意識為主線 推動民族文學高質(zhì)量發(fā)展”座談會同期舉行，對新時代建設什么樣的民族文學、怎樣建設民族文學、如何以民族文學促進鑄牢中華民族共同體意識等問題展開深入探討。

民族文學工作既是文藝工作，也是民族工作。潘岳在《多元一體與民族文學》一文中認為，文學是文化的重要表現(xiàn)形式，對于增進歷史文化自信、增強中華民族凝聚力起著獨特的“文以載道”的作用。一部中國文學史就是一部各民族文化交往交流交融的歷史，中華文學既有天然的多元特色，又有明確的一體意識。張宏森在《鑄就民族文學創(chuàng)作新輝煌》一文中指出，民族文學創(chuàng)作是傳承中華文化、凝聚民族精神的文學表達，民族文學的高質(zhì)量發(fā)展，是新時代文學高質(zhì)量發(fā)展的重要標志。

“駿馬獎”是民族文學研究的風向標，中國作協(xié)創(chuàng)研部在《文藝報》發(fā)表《以青年力量鑄牢中華民族共同體意識，推動新時代文學高質(zhì)量發(fā)展——對近期民族文學青年創(chuàng)作的觀察思考》一文，對新時代以來民族文學青年創(chuàng)作的態(tài)勢、問題與工作進行了鞭辟入里的分析?！段乃噲蟆吠瞥龅谑龑萌珖贁?shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎獲獎作品及譯者系列述評文章，李靜《中國故事中的“三重辯證關(guān)系”》、徐剛《現(xiàn)實世界的精神探索，或平凡人物的動人故事》、紀紅建《共繪絢爛民族畫卷》、霍俊明《宏闊之境與發(fā)現(xiàn)之光》、饒翔《由個人通往“無數(shù)的人們”》和滿全、阿布力孜、李惠淑、龍仁青《不同的聲調(diào)，動聽的歌》分別對不同體裁的獲獎作品進行述評。此外，《人民日報》《光明日報》《文藝報》和《中國民族報》等均推出對“2024中國文學盛典·駿馬獎之夜”的實時評論，共繪民族文學盛景，共享民族文學榮光。

民族文學具有凝聚中華民族共同體意識的重要作用，如何奠定鑄牢中華民族共同體意識的文化之基，是學界要共同面對的時代問卷。劉大先的著作《萬象共天：多樣性文學與共同體意識》立足中國文化多樣的復合傳統(tǒng)和當代實踐的基礎，對民族文學學術(shù)史進行梳理，總結(jié)其研究范式的更迭，結(jié)合多民族個案，集中揭示多樣性的民族文學表述與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系。王超《比較文學與黎族文學》一書闡釋了黎族文學中的神話意象、人物意象和生態(tài)意象對鑄牢中華民族共同體意識的重要作用。黃曉娟《民族文學經(jīng)典中的紅色文化傳承研究》一文認為，民族文學經(jīng)典中的紅色文化書寫以馬克思主義為觀念本源，以中國革命實踐為敘事基礎，具有民族性和革命性的顯著特征，發(fā)揮了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識的功能。

民族文學的豐富性根植于深厚的中華文化土壤，民族文學書寫既呈現(xiàn)了各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實，也印證了中華民族從多元走向一體的歷史進程。龍珊、楊芳園《現(xiàn)代白族作家文學的中華民族共同體意識書寫》，楊建軍、崔濤《鑄牢中華民族共同體意識與新時期以來多民族文學的黃河書寫》，胡游《少數(shù)民族文學書寫中的中華民族共同體意識：話語表達、呈現(xiàn)方式和敘事解讀》等文章，從不同的層面折射出中華民族共同體意識從自在到自覺的歷史進程。文學對文化記憶的建構(gòu)有重要作用，聶章軍《中華民族共同體視域下當代少數(shù)民族文學的文化記憶建構(gòu)》、吳哲《族群記憶、文化融合、共同體意識——論改革開放以來羌族小說的敘事主題及文化意蘊》聚焦少數(shù)民族作家如何將“地方故事”融入“中國故事”，從族群記憶、文化融合與民族認同的敘事中體現(xiàn)對鑄牢中華民族共同體意識的審美體認。

2024年是習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表10周年，重溫“講話”的理論意義和現(xiàn)實意義，厘清“人民文藝”與民族文學的關(guān)系，在今天具有重要意義。袁先欣《20世紀人民文藝變遷中的“民間”變奏——兼論少數(shù)民族文學的誕生及與民間文學關(guān)系的變化》聚焦人民文藝與“民間”主題的關(guān)系，在人民文藝的變遷史中考察“民間”主題的位置及其轉(zhuǎn)變，勾勒出人民文藝乃至人民政治在不同階段中所包含的具體內(nèi)容。曾榮《陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會與延安時期民族文學理論體系的建構(gòu)》通過對陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會與延安時期民族文學理論體系的生成、豐富、發(fā)展的歷史脈絡進行梳理，彰顯出現(xiàn)代民族文學理論與實踐演進的內(nèi)在邏輯。蘇明奎《“邊地”經(jīng)驗：〈貴州文藝〉與社會主義革命時期的少數(shù)民族文藝》從個案出發(fā)，展現(xiàn)出人民文藝觀念的具體實踐和豐富面向。

值得一提的是，鑄牢中華民族共同體意識的文學實踐延展至學術(shù)會議、學術(shù)活動等各層面，科研機構(gòu)、媒體、學者的跨界交流與深度互動不斷凝聚文學力量。2024年5月，“新的文化使命與鑄牢中華民族共同體意識研討會”在中國社會科學院民族文學研究所舉行，多位學者從歷史學、哲學、文學、社會學等不同學科出發(fā)，以鑄牢中華民族共同體意識為核心，深入研究闡釋習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神。10月，“新時代民族文學研討會暨中國少數(shù)民族文學學會2024年學術(shù)年會”在貴州師范大學舉行，與會者圍繞民族文學與各民族交往交流交融研究、民族文學跨學科研究、民族文學理論與方法、口頭詩學研究、少數(shù)民族作家研究等議題展開研討。此外，由中國社科院民族文學研究所、內(nèi)蒙古大學主辦的“民族文學與鑄牢中華民族共同體意識學術(shù)研討會”，由國家民委理論研究司、山東省民族宗教委指導，山東大學主辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識學術(shù)研討會”，均以文學的方式參與鑄牢中華民族共同體意識的探討。

本土化、多樣化的敘事話語建構(gòu)

習近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系?！泵褡逦膶W敘事話語的研究與建構(gòu)，是學科獨立和成熟的重要標志。徐俊六《中國式現(xiàn)代化的少數(shù)民族文學表達及其敘事話語建構(gòu)》提出，民族文學應當積極主動地參與到對中國式現(xiàn)代化的大討論和國家話語建構(gòu)中，以其獨特的創(chuàng)作手法和藝術(shù)審美，從以人民為中心的創(chuàng)作導向、各民族共同富裕、人與自然和諧共生、鑄牢中華民族共同體意識等方面表達中國式現(xiàn)代化。龔舉善《中國民族比較詩學研究》一書以“民族比較詩學”為研究對象，以“中國”“當代”為立論的空間和時間界域，從多個維度檢視了多民族比較詩學的概貌、特征、發(fā)展與演進的規(guī)律。張進《事件詩學的多模態(tài)共軛與民族文學的定位》指出，21世紀以來，事件詩學的興起為文本與非文本開拓了共同運作的事件場域，將文本詩學與非文本詩學之間的關(guān)系從“范式論”轉(zhuǎn)換到“模態(tài)論”的觀念視野中，從而為民族文學定位及其多模態(tài)共軛提供了有價值的理論參照。

多位學者立足中國實踐，不斷深化細化中國口頭詩學話語體系。朝戈金《論口頭文學的生產(chǎn)者》提出，口頭文學的創(chuàng)編活動是集體參與的，所以口頭文學的演述人被認為是“集體性”的，口頭文學的儲存、流布和承傳，由此具有非中心化、開放性、獨立性、安全性和匿名性等特征，與區(qū)塊鏈的底層邏輯高度相似。馮文開《口頭詩學的本土化：中國民間文學自主知識體系構(gòu)建的實踐》、朱剛《創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究中國學派的新范式：以交流詩學為例》從理論和實踐雙重維度回溯口頭詩學本土化以及中國史詩學派建構(gòu)的過程。

少數(shù)民族作家的漢語寫作，是對本民族文化的開拓性建構(gòu)和多樣化表達，凸顯出不同民族彼此間的文化認同。祁發(fā)慧《詮釋高原語義——當代藏族漢語詩歌論》一書，將20世紀80年代以來藏族詩人的漢語寫作視作當下藏族人表達豐富情感和價值認同的一種方法。當代藏族漢語詩歌是鑄牢中華民族共同體意識的具體文學實踐，藏族作家的本土書寫和漢族作家的藏地想象建立了一種互文性對話。趙麗《20世紀90年代以來藏族題材漢語小說研究》一書，在藏漢作家對比中對藏族作家和漢族作家的跨文化寫作進行論述。也有學者將少數(shù)民族作家的文學創(chuàng)作放置在文化砥礪、交融、互滲的背景中，闡釋其文化意蘊，如楊艷伶《雪域高地漢語長篇小說研究》和拉木·嘎土薩、拉瑪伊佐《藏羌彝走廊當代少數(shù)民族詩人群研究》等著作，吳道毅、吳行健《論康巴藏族作家群漢藏文化互融書寫》等。

近年來，民族文學創(chuàng)作大多取材于本土歷史與現(xiàn)實，民族文學批評也出現(xiàn)了本土化轉(zhuǎn)向。李翠芳《少數(shù)民族文學批評的本土化及路徑問題》認為，民族文學批評的本土化訴求事實上反映著研究范式的創(chuàng)新需求，也體現(xiàn)著民族文學批評對自我生長路徑的探索。李長中、張棟《民間資源、過渡性文本與民族文學批評的話語邏輯》指出，當下批評現(xiàn)場中存在民族文學與民間文學的割裂現(xiàn)象，呼吁民族文學研究要還原民間文學資源，注重民間口頭文論遺產(chǎn)的當代打撈，以構(gòu)成民族文學批評的話語邏輯。對脫貧攻堅題材的書寫，展現(xiàn)了民族地區(qū)的文化特色和社會變遷，楊一《論當代少數(shù)民族脫貧攻堅題材文學的敘事新變》對民族地區(qū)脫貧攻堅題材文學作品在敘事主體、視角及風格等方面在新時代背景下發(fā)生的敘事新變進行探討，為我們提供了理解中華文化多元一體以及鄉(xiāng)村變革的新視角。由白庚勝、葉梅主編的《中國少數(shù)民族文學縱覽叢書》目前已出版第1批19種，旨在通過對各民族文學進行系統(tǒng)勾勒、梳理和闡述，對重要作品精準點評，展現(xiàn)我國各民族在文學上交往交流交融、共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成就。

作家作品的多維度闡釋

沈從文是20世紀中國文學不可繞過的重要作家，對他所身處的時代及社會關(guān)系的研究，擴展了沈從文研究的視野。張新穎《沈從文與二十世紀中國》一書在時間長河中打撈特定的“沈從文時刻”，為讀者解讀沈從文從文學創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文物研究的歷程。陳雪、劉泰然《戰(zhàn)時語境中的風景美學——論沈從文〈虹橋〉中的風景話語與藝教觀念》、黑白《祛魅與聚魂：沈從文的去中心化監(jiān)獄敘事》、陳久蘭《苗族傳奇故事群與沈從文民族觀念的產(chǎn)生》等文章，均從不同角度對相關(guān)話題進行了探討。老舍研究是每年少數(shù)民族作家作品研究中的一大熱點。2024年，學界在對老舍“人民文藝”構(gòu)想的研究、對《茶館》《駱駝祥子》等重要作品的具體闡釋等方面都有新的拓展。

“行走與寫作”一直是阿來的寫作主題，《西高地行記》便是他的行走之書。郭冰茹《阿來散文的“在地性”書寫——以〈西高地行記〉為個案》認為，阿來的在地性書寫道出了藏地文化形成過程中的復雜性和流動性，本質(zhì)上是對藏地文化個性和歷史進程的確認。葛毓宸《“西藏”的回響與新聲——博物學視野下的〈西高地行記〉》認為，該作的博物學維度不僅意味著阿來將觀察植物的興趣轉(zhuǎn)化為自身創(chuàng)作新的生長點，也意味著作者以更具東方內(nèi)涵的“博物體”展開與“大地”的對話。葉梅的文學創(chuàng)作涉及小說、散文、報告文學等多種文體，楊彬、艾樂《論葉梅在新時代的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向》指出，新時代以來，葉梅的創(chuàng)作在文體和內(nèi)容上發(fā)生了鮮明轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)型展示了一個中國土家族女作家的創(chuàng)作新歷程，也展示了她將創(chuàng)作生命融入祖國、融入時代的不懈努力。李掖平《溯源和傳承中華民族的文化記憶——葉梅散文創(chuàng)作論》認為，葉梅的作品覆蓋社會歷史多個領域，以溫情詩意的筆觸展現(xiàn)中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，講述多彩民俗與動人故事，成為當代文學的重要力量。

歷史題材是民族文學的重要創(chuàng)作方向。滿全《敖德斯爾革命歷史題材小說新論——紀念蒙古族著名作家敖德斯爾先生100周年誕辰》一文，圍繞敖德斯爾的革命歷史題材小說創(chuàng)作，討論其故事模式、敘述框架和思想脈絡。加央西熱《西藏最后的馱隊》是一部文學民族志，李蕾、吳雪麗在《“凝視”之眼與“風景”再造——解讀〈西藏最后的馱隊〉》一文中認為，所有的“凝視”與“講述”都是一種修辭，都是重構(gòu)的文本與再造的風景。李哲《〈金色興安嶺〉：作為部隊文藝的邊疆文學》認為，朋斯克的《金色興安嶺》以樸拙的文字把現(xiàn)實經(jīng)驗涵納在小說敘述中，為把握邊疆文藝和部隊文藝在特定歷史語境中的關(guān)系提供了新的觀照視野。

幻境書寫、奇幻敘事是當代少數(shù)民族作家的突出特征。崔榮《海勒根那小說幻境書寫論析》認為，幻境書寫主要表現(xiàn)為奇境與夢境營造兩種類型，顯示出少數(shù)民族作家跨族際書寫中國故事的轉(zhuǎn)化力和創(chuàng)造力。王春林《〈野色〉：草原上的另類“哈姆雷特”》對索南才讓新作《野色》的雙線并置藝術(shù)結(jié)構(gòu)作了分析與闡釋。金露《論萬瑪才旦小說中的奇幻敘事》認為，萬瑪才旦以獨有的方式將生死輪回等奇幻元素融入對藏地日常生活的書寫中。于敏《萬瑪才旦文學創(chuàng)作對民間文學的編譯、化用與拓展》認為，民間文學給予萬瑪才旦文學的滋養(yǎng)，他化用民間元素創(chuàng)作小說，既提升了小說形質(zhì)，又促進了民間文學資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在當代民族文學作品中，作為文化記憶的民族傳說或史詩常被作者征用于書寫現(xiàn)實主題或再現(xiàn)個人經(jīng)驗。歐陽婉竹、江泳霓《〈祭語風中〉民族傳說重構(gòu)研究——兼論民族文化敘事之用》通過審視作者對藏族傳說《米拉日巴傳》中象征符號及其意義模式的重新闡釋，發(fā)掘《祭語風中》化用文化敘事的功能和意義。金航《“走出邊緣”的路徑：以仡佬族作家王華、肖勤為中心的考察》認為，王華、肖勤是貴州民族文學“走出邊緣”的重要創(chuàng)作力量，并對她們的創(chuàng)作軌跡和文學活動進行了深入全面的考察。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當?shù)貧v史相通，與民眾記憶相連，少數(shù)民族作家在文學創(chuàng)作中對非遺的書寫不僅是記憶的再現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化的當代表達?！段乃噲蟆凡邉澋摹拔膶W作品中的‘非遺’”專欄，刊發(fā)朱永富《儺文化與鄉(xiāng)村社會的精神世界——論肖江虹〈儺面〉的“非遺”書寫》、拉瑪伊佐《火塘中閃耀著時間的光芒——論當代彝族漢語詩歌與非遺文化》、朱自強《非遺書寫如何實現(xiàn)生活化和文學化的融合——格日勒其木格·黑鶴非遺寫作帶來的啟示》、柯莎和程志《非遺傳承與歷史記憶的生動敘事——論朝顏散文集〈古陂的舞者〉中的非遺書寫》、盧精用《以赤子之心昂揚民族文化精氣神——淺析〈被風吹過的村莊〉的“非遺之風”》、李宗文《植根家園文化的浪漫詩意書寫——馮藝散文中的“非遺”與詩性邊域文化特質(zhì)》、彭超《史詩記憶 英雄崇拜 精神原鄉(xiāng)——“60后”彝族詩人詩作中的“非遺”呈現(xiàn)》、聶章軍《在“回身”中審視生命和世界——馬笑泉〈回身集〉中的“非遺”書寫》等系列文章，以文學敘事傳承民族文化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

回首2024年民族文學研究，如何推進民族文學高質(zhì)量發(fā)展，如何將民族文學融入中國文學的敘事體系，如何構(gòu)建民族文學話語體系，是研究者要面對的時代命題。在技術(shù)狂飆與學科轉(zhuǎn)型的加速時代，以文學鑄牢中華民族共同體意識的重要性不言而喻。展望未來，面對新崛起的文藝現(xiàn)象和新誕生的文學作品，民族文學研究應當以更開放的姿態(tài)擁抱新變化，與時代共振，應時代之變，以宏闊的視野關(guān)懷現(xiàn)實、守正創(chuàng)新，為進一步鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供精神力量和文化支撐。

（作者系西北民族大學教授）