像自然一樣思考：構(gòu)建生態(tài)文學(xué)的主體性
二十五年前，在海南三亞南山舉辦“生態(tài)與文學(xué)”研討會(huì)，韓少功、張煒、李陀、遲子建、格非、蘇童、烏熱爾圖、蔣韻、戴錦華、南帆、耿占春、李少君等在場(chǎng)，之后發(fā)言整理為《南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境——生態(tài)？》，引發(fā)廣泛的關(guān)注，成為21世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)界關(guān)于“生態(tài)文學(xué)”的重要?dú)v史文本。
不久前，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)與《草原》雜志共同舉辦了“像自然一樣思考：散文與自然生態(tài)寫作的可能性”座談會(huì)，題目來源于利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》中的《像山那樣思考》。利奧波德在這篇文章中記錄了自己親手獵殺一只母狼時(shí)的感受。他看到了狼將死時(shí)的眼神，他在狼的眼睛里看到了某種對(duì)他來說是新的東西，是某種只有它和這座山才了解的東西。之前他以為，狼越少，鹿就會(huì)越多。但實(shí)際上，狼沒了，沒有天敵的鹿會(huì)大量繁殖，吃光了灌木和樹苗，山林枯竭光禿，鹿也因?yàn)閿?shù)量過于龐大，造成食物的短缺而相繼餓死。利奧波德由此感悟，人類要像山一樣思考，學(xué)會(huì)土地之道和生命之道，把自然視為一個(gè)有機(jī)體，從保持生態(tài)平衡的角度，小心翼翼地進(jìn)入整個(gè)生物的循環(huán)系統(tǒng)，跟隨自然的脈搏一起跳動(dòng)，而不是出于人類自身的私利去制定自然界的規(guī)則。他說：“野地里蘊(yùn)含著這個(gè)世界的救贖。”人類從自然界的各種生物身上學(xué)到了很多技能，比如從鳥的飛翔學(xué)會(huì)了研制飛機(jī)，從蘋果的墜落感悟到了萬有引力，但是人類似乎很少?gòu)淖匀缓蜕锏慕嵌扔^看、認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)世界。自然農(nóng)法研究和實(shí)踐者福岡正信先生在《一根稻草的革命》一書中也表達(dá)過這個(gè)理念：“像自然一樣思考，先成為自然中的人，再成為農(nóng)夫?！?/p>
最近我看到一本書，叫《生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論研究》（趙奎英著），作者從《新華字典》對(duì)動(dòng)物詞條的解釋中提出了人類對(duì)動(dòng)物認(rèn)知的不公平，人們大多是從用途和吃的角度來解釋動(dòng)物，認(rèn)為這是明顯的人類中心主義，而語言詞匯對(duì)于人類的世界觀、生態(tài)觀，對(duì)于人類世界的自然和文化的塑造具有潛移默化的作用。如果我們讀過漢代許慎的《說文解字》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)動(dòng)物字義的解釋，幾乎找不到一條聯(lián)系到動(dòng)物用途的，所有的詮釋都只是從動(dòng)物的形象或性狀出發(fā)。這也說明了人對(duì)動(dòng)物的觀念的變化，它從孩子開始就影響了對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知，并影響到他們對(duì)自然的態(tài)度和行為。這種觀念在西方的傳統(tǒng)中也是根深蒂固的?？档乱舱f過：“大自然中的無理性者，它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在，所以它們至多具有作為工具或手段的價(jià)值?！奔词乖谶t子建的小說《額爾古納河右岸》中一些關(guān)于動(dòng)物的描寫，也不免有對(duì)動(dòng)物的功利與實(shí)用性的記述，這也足以說明對(duì)自然的主宰性觀念和思考方式已經(jīng)深入人類的潛意識(shí)。
阿來有句話很有意思：“當(dāng)我們真正走向生活的時(shí)候，我們的知識(shí)對(duì)這些生活形成了一些固定的規(guī)定性的感知路徑，我們必須把它丟在腦后，我們要像一個(gè)一天都沒有受過教育的人那樣去介入這些事件，充分作為一個(gè)比較原生的狀態(tài)來感受這個(gè)世界，感受與這個(gè)世界的真切的關(guān)系，而不是用已有的知識(shí)和有色眼鏡?！边@便是“像自然一樣思考”，讓我們暫時(shí)忘記固有的阻礙我們思考和認(rèn)識(shí)自然的一些經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整我們慣常的思維方式，放低身段，重新思考人類的位置，讓自己與所有的生命存在連為一體。
由此，在2025年始，我們?cè)凇白匀粚懽鳌钡臋谀肯?，開設(shè)了一個(gè)子欄目“生態(tài)文學(xué)研究”，以期深入探討自然生態(tài)寫作與中國(guó)生態(tài)觀念、自然倫理的關(guān)系，在西方生態(tài)理論系統(tǒng)的背景下，建構(gòu)和書寫中國(guó)特色的自然生態(tài)文學(xué)的理論和實(shí)踐；在自然生態(tài)寫作中，作家思維方式的轉(zhuǎn)變，如何從生態(tài)的立場(chǎng)，反映自然意志，反觀人類自身，建立自然與生態(tài)文學(xué)的主體性，由此引發(fā)更多的作家、評(píng)論家和讀者關(guān)注自然生態(tài)寫作；散文作為自然生態(tài)寫作最直接的一種敘事形式，如何融合乃至跨界到其他文學(xué)樣式，探索更具審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值以及表現(xiàn)力的敘述文體。
本期推出龍其林的《當(dāng)代生態(tài)文學(xué)飲食現(xiàn)象書寫與文化反思》以及項(xiàng)靜的《自然生態(tài)文學(xué)：未來路徑與寫作可能》，希望引起文學(xué)界的關(guān)注和討論，也希望更多的作家、評(píng)論家乃至讀者參與其中。
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龍其林：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)飲食現(xiàn)象書寫與文化反思
項(xiàng)靜：自然生態(tài)文學(xué)——未來路徑與寫作可能
